〔菩萨═修行者〕
此本生经历是佛在祇园精舍时，对拘萨罗王于午夜中听闻无人能解之声音所作之谈话。此一事实在以上铁鼎本生经历〔第三一四〕中所说恰好相同。然于此，王问：“世尊！我闻此等音声，将发生何事？”尔时佛言：“大王！勿惧，卿闻彼声之缘，并无任何危险。大王！闻此种可怕之声不解者，非独卿所独闻，前生诸王亦闻此类之声，从婆罗门之言，牺牲一切种类之四只兽，思为供养，后闻诸智者之言，释放为牺牲而集合之动物，向街中巡回击打大鼓作不杀生之告示。”于是佛应彼王之请求，为说过去之事。
昔日于波罗奈都梵与王治国时，菩萨生于具有八百万富裕之婆罗门家。成人后，于得叉尸罗，修习诸艺，父母殁后，调查诸多财富，广行布施散财，断爱欲入雪山出家，出家得禅定与神通后，为得盐酢，循诸人之道而行，入波罗奈，住于园中。
尔时波罗奈王坐于王之大床，午夜之中，闻有八种声音：第一于王宫近处园中有一只鹤唳鸣声；第二继其鸣声之后，于象小屋之入口住有一只牝鸦发声而叫；第三住于王宫之屋顶高处一类昆虫发声而叫；第四王宫所饲之鸽鸪发声而叫；第五所饲之鹿发声而叫；第六所饲之猿发声而叫；第七所饲之紧那罗发声而叫；第八继此声之后，则为一独觉经过王宫之顶，往游园而去发一感兴之偈声。
婆罗奈王闻此八种声而惊惧，翌日问于婆罗门等，婆罗门等向王申告曰：“大王！君甚危险，应用一切种类四只兽供养。”由主许可云：“如意为之。”婆罗门欢喜雀跃而由王宫退出，着手施行供养。
然而彼等之中上首行供养婆罗门之内弟子，有智有术，向师匠云：“师尊！如此惨虐而杀诸生物，切勿为之。”师云：“汝何无知，纵今外面无任何事，亦可得诸多鱼肉。”弟子云：“师尊！不可为饱腹而为落地狱之行。”闻此，其他诸婆罗门等怒彼之劝告而言：“彼奴妨害我等之储蓄。”
弟子畏惧彼等，乃曰：“诸君尽可以此为食鱼、肉之手段。”言毕离去，至街外往王园寻觅能使王停止此事之如法沙门，彼恰好观见菩萨，与之交谈：“何故君对诸生物无怜悯之心耶？王杀诸生物，施行供养，何故汝不起解救群生使去缚之心？”菩萨云：“青年！我居此处，王不知我之事，我亦不知王之事。”“尊者！然则卿应知王闻诸声之结果。”“我当然知之。”“卿既知之，何故不向王告述？”“青年！我如何能于额上结角而往谓：‘我能知之’？若王先至此处听闻，我即申述此话。”
于是青年急往诣王宫，王曰：“卿有何事？”“大王！一修行者坐于王园中美丽之石上，知王所闻诸声之结果，彼谓若王自行往问，彼即告之。敢请大王前往一闻。”王急往其处，向修行者敬礼，自己亦被修行者荣迎，坐后问曰：“尊者！卿实能知我闻诸声之结果耶？”“唯然，大王！”“若然，就彼语我。”“大王！所闻诸声之缘由，于王并无危险。然王昔时园中住有一鹤，彼因未得养，空腹不堪饥饿，故发第一之声。”菩萨以自己之智慧解析鹤之行为，说第一之偈：
人云此为一古池。昔日鱼多水亦甚
原为鹤王之住所。亦我诸父之栖处
如今蛙亦生其处。我等尚难为舍离
“如是，大王！彼鹤为空腹所恼而发声。因此，王可使彼免于空腹，清扫园林，使池水清湛。”王命从者如说办理。
“其次，大王！于象小屋之入口，停落一只牝乌，彼为悲痛己子发第二之声。为此王亦勿起怖畏之思。”于是说第二之偈：
谁人能告不法事。摧毁班都拉之眼
谁能复我诸儿巢。我可获得幸福多
菩萨说此偈已，而即问曰：“大王！何人为象小屋之象守卫者？”王曰：“尊者！一男名班都拉。”“大王！此男为只眼之人否？““尊者！唯然。”“大王！于象小屋入口之处，有一只牝乌作巢，产卵其中，孵而生出子乌，此象守卫者乘象出入小屋，以鞭坏牝乌及子乌等之巢，牝乌为创伤所恼，发愿破彼之眼，作如此申诉。若王对乌有怜愍之心，唤班都拉前来，命其善建坏巢。”王即唤彼面责，改换职务，由他人担任守卫象之职务。
“大王！王之宫殿顶，住有一只木虫，残食木皮，残食已尽，不能食硬材，彼不得食，然又不能离去，故而悲呜发第三之声。为此，王亦勿起畏怖。”菩萨以自己之智慧解析彼之行为，述第三之偈：
木虫食木皮。不能普食及
大王！食木皮已尽。硬木不喜食。
于是王命人，设法取出木虫。
“大王！王之宫殿饲养一只鸽鸪否？”
“尊者！唯然。”
“大王！彼雌鸟思恋以前所栖之森林，恋慕焦思，彼思：‘何时究竟我能出笼，快乐前往森林？’因此发第四之声。是故为此王勿起忧惧。”于是述第四之偈：
实彼哀欲去。由王宫解放
独得树枝巢。善能得其乐
正因如是，菩萨云：“大王！彼鸽鸪恋慕焦思，请将彼鸟释放归林。”王亦照办。“其次，大王！王之宫殿饲养一只鹿否？”“尊者！唯然。”“大王！彼乃一鹿群之主，彼思念自己之牝鹿，烦恼不堪，焦思苦闷而发第五之声。为此，王亦无何可畏惧。”于是述第五之偈：
实彼哀欲去。由王宫解放
渴饮第一水。善行群先头
大士亦又请王释放彼鹿。“大王！王之宫中饲养一猿否？”“尊者！唯然。”菩萨闻答后曰：“彼亦雪山地方所居一猿群之首，与诸牝猿为爱欲所虏而彷徨，彼为猎师巴拉陀带来此处，今恋慕焦思，思往彼处发第六之声。为此王勿起恐怖。”于是述第六之偈：
我为爱欲所捕染。我为爱欲所搔乱
外国猎师捕我来。我今〔悲哀〕君何幸？
大士请求释放彼猿。
“大王！于王之宫殿饲养紧那罗否？”“唯然。”“大王！彼亦回忆与牝者同居诸事而烦恼苦闷，发第七之声。某日，彼与彼女共同登至高山顶上，彼等于彼处摘取色香皆具种种之花，且以彼等饰身，未思日已将西沉。彼等下山时，日已沉落，天色完全暗闇，于是彼女向彼云：‘吾夫！天已全闇，留心下降，慎勿倾踬。’于是互相牵手下降。彼回忆思出彼女之语而发出声。为此之故，王勿起恐怖。”菩萨以自身之智慧解析说明其声之原因而述第七之偈：
不明缘故天黑暗。高而又高山之上
彼女与我绵私语。慎免绊石使足痛
如是大士说明紧那罗发声之原因，请求放彼。“大王！第八为感兴偈之声。此盖为难陀姆罗洞窟中，有一独觉居住，彼知自己之寿行将尽，来至人间居处，于波罗奈王园将入涅盘。希望彼处之人等，为其埋骸设祭，供养设塔。以为彼等生天之道之因缘。”彼以神通力来此处，于王之宫殿顶上落着时，卸下〔生命〕之重担，颂入涅盘城之使人知之感兴偈。”以下述独觉所述之偈：
无疑见生尽端际。断然再不入胞胎
盖我最后之现生。再生轮回我已尽
“彼述此感兴偈来此王国，于一花开齐整之娑罗树根元处入般涅盘。大王可往为彼供养舍利。”
大士伴王往独觉般涅盘之处，指示舍利。王见其舍利，具备军队前往献香及华鬘，以表敬意，依菩萨之言，施行供养。向一切群生行布施生命之布施，于街中击大鼓巡回告示断杀生之祭。七日间严修祭祀，以香料庄严堆积，奉献绝大之敬意，将独觉之舍利，举行荼毘，于大十字路建立塔婆。菩萨亦向王说法，向王告诫：“请勿放逸。”然后入雪山行梵住行。不断修禅定，成为生梵天界者。
佛述此法语后，谓王曰：“大王！按其声之原因，王无任何一种危险，须广为供养，布施群生以生命之布施。”为行布施生命之布施，向街中巡回击打大鼓告示。于是佛为作本生今昔之结语：“尔时之王是阿难，青年是舍利弗，修行者即是我。”