〔菩萨＝游行者〕
此本生经历是佛在祇园精舍时，对烦恼之调伏所作之谈话，此事于水本生经历(第四五九)中将为说明。当时舍卫城有五百之同朋出家，住于黄金敷成之祇园精舍，于午夜中起色欲想；佛对自己之弟子等夜三度、昼三度，一昼夜间六次设法，宛如雌鸟护卵、犁牛护尾、母之爱儿、只眼者守眼，与以看守，随时调伏起来之烦恼。佛于当日之午夜中，观察祇园精舍，知比丘等欲想之动向，佛思：“此等比丘之间所起之烦恼成熟，将破罗汉性之根本，故我今调伏彼等之烦恼，使彼等之罗汉性显现。”佛由香室出，呼长老阿难命之曰：“汝集合住于黄金敷成之精舍比丘诸人。”大众集合已，佛坐于所设之座，佛言：“汝等比丘！心中为所起之烦恼所左右，实为不正，实则烦恼增大，如仇敌坐大，导致破坏。比丘对如何微细之烦恼，亦必须调伏。古之贤者对仅只微细之业因，尚加注意，调伏心中所起之烦恼，达辟支佛之境界。”于是佛为说过去之事。
昔日，梵与王于波罗奈治国时，菩萨生于波罗奈之郊外某陶师之家庭。彼达成年，建立家计，得子与女，依陶师之工作养育妻子。尔时，迦陵讹国之捺多布罗市有名伽兰多之王，彼与诸多之从者往庭园，在园门之处见结有美丽果实之庵罗树，彼于乘坐象之背上伸手摘取一房(一串)，入于园内，坐于华丽石之玉座，与分某些可得者后，自食庵罗之果。于王取庵罗果之后，大臣婆罗门家长等思惟他人亦将来取，于是由彼树上击落庵罗果食之，如此屡次前来，登树用棒敲击，折落树枝，甚至未熟之实，亦均食之无遗。王于庭园，游乐终日，黄昏乘严饰之象背而归之途中，见彼庵罗树，由象身降下，往树之根部，眺望彼树自思：“此树于晨起见之，尚结实累累不倦之态，非常美丽，今其果实被夺而击毁，失去光彩而立。”王再往其他场所眺望时，见未结果实之其他庵罗树，王再思考：“此庵罗树未结果实，如宝石裸山之美丽，然此树为结果实而遭不运。如此家庭之生活，实亦类似此木，出家生活实类似无实之树；富裕者有恐怖，贫困者无恐怖，我亦必须为不实之树。”如是彼以果树为所缘，立于树之根元，熟思三性，而完成观念，得辟支佛智慧，于是王思：“胎囊今由我脱落，于三界断除系缚，净化轮回之污积，泪海干，骨壁破落，我已无再生之系缚。”但彼仍为一切装饰所饰而站立。尔时大臣等言曰：“大王！陛下已十分长期之间站立矣。”王答曰：“我非为王，我为辟支佛。”大臣云﹕“大王！辟支佛非如王之姿态。”王云﹕“然彼等为如何之状？”彼等答：“剃除须发，着袈裟衣，与家族种族不相亲近，如风吹过之云，或如由罗喉遁逃之月，住于雪山之上香醉山洞窟之中，大王！辟支佛乃如是者。”
尔时王扬起其手，触摸其头，消去俗人之象征，表现沙门之形：
三衣与铁钵。剃刀针带纽
水囊共八物。比丘慎适应
所谓僧之资具附于身上。彼立于空中向大众说法，然后通往虚空，向高峰雪山中难陀姆罗洞窟而去。
于健陀罗国得叉尸罗市有名那迦吉王，在赴高殿玉座之中央时，一妇人两腕嵌有镂钻宝石之腕环，与彼坐离甚近，正研磨馥郁之香。王见之自思：“此等宝石之腕环离开之时，互相不触，亦无音声。”王凝目注视。尔时彼女将腕环由右手嵌入左手，以右手集香，开始磨细，而在左手之腕环与他环相触而出音。王见此二腕环互相接触而出音之事，自思：“相离则此腕环互不相触，然与他物相触则出音；恰如其状，此等生存者相离，则无接触之事，亦无出音之事，彼等为二为三，相互接触，则造成喧嚣。我支配迦湿弥罗与健陀罗二王国之住民，而我亦应如单一之腕环，不支配他人，而只住于支配自己。”彼以腕环之摩擦为对象，居于座上，熟思三性，完成观念，得辟支佛之智慧。余事如前所说。
毘提诃国之弥提罗市有名尼弥之王，朝食后，为大臣所围绕，开窗下望街路。尔时一鹰由屠场取来一片之肉，飞至空中，数只兀鹰与他鸟一同，到处包围此鹰，为食物而用嘴啄、翼打、足踏，鹰不堪己之被击，弃离其肉，为他鸟所取；余鸟弃击此鹰，追击他鸟，彼亦放弃之时，他者更又取彼，而彼等亦同样啄彼。王见彼等众鸟自思：“任何一鸟，取肉者即有苦痛，任何一鸟，放弃者即有幸福；任谁贪五欲者即有苦恼，不然者即有幸福。此等之事，实多物之普通现象，然我有六千之后宫，我如鹰之放弃一片之肉，而弃舍五欲之乐，则可生为幸福。”而彼不断充分考虑，熟思三性，完成观念，得辟支佛之智慧。余事如前所说。
于北部般遮罗国堪匹拉市有名顿穆迦王，朝食之后，为一切装饰所饰，由大臣等围绕，开窗下望宫廷。尔时，牝牛之小舍门户启开，牡牛等由小舍出来，为爱欲追逐一只牝牛，而持有锐利角之一匹大牡牛，见一只牡牛之来，燃起爱欲之嫉妒，用彼之锐角，突向彼之股间，由突裂开口之处，内脏跳出，彼当场死亡。王见此自思：“此等生物，以动物为始，为爱欲而受苦痛，此牡牛因爱欲而死，他之生物亦依爱欲而被困扰。我必须舍弃困扰此等生物之爱欲。”彼立而熟思三性，完成观念，得辟支佛之智慧。余事如前所说。
其后某日，此四人之辟支佛，思行乞游行之时，出难陀姆罗洞窟，于阿耨达湖水中，使用可以洁齿之蒟酱杨子，注意洁〔净〕身体，立于(雄黄)平原整顿下衣，着衣执钵以神通力升至虚空，踏五色之云，在波罗奈郊外路程不远之处降落，而于适当场所挂衣，执钵进入市外，连续乞食，遂来至菩萨之门前。菩萨见彼等欢喜，请彼等入其家，设座使坐，与彼等洗水,供坚软美味之食物，然后坐于一面，敬礼僧伽之长老已，问曰：“尊师！贵师之出家生活，美妙非常，感官甚净，肤色澄清；观如何之对象使贵师得入比丘阿阇梨之出家生活？”而如彼向僧伽长老之寻问，向其他长老等处亦来寻问。尔时彼等四人对彼：“我等为如是之国，如是之市，如是之王。”云云之状，告以由世间隐遁之理由，顺次各唱一偈：
我见一株庵罗树。林中色深善丰熟
结实累累为树害。彻见其理为比丘
名工磨治宝石环。妇人磨香挂两腕
两环接触鸣铿锵。彻见其理为比丘
只有一鸟持腐肉。数多众鸟向围攻
彼为肉饵被击打。彻见其理为比丘
牛草之中自负行。我见牡牛美有力
彼为爱欲遭触毙。彻见其理为比丘
菩萨闻各各之偈云：“善哉，尊师！此诸对象与贵师等出家相应。”彼向各各之辟支佛呈赞许之词，而彼闻四人之说法后，对家庭生活顿失希望。辟支佛归去之时，朝食过后，安乐而坐，菩萨呼妻言：“吾妻！四人辟支佛等弃国出家，无何等执着，亦无障碍，得出家生活快乐之味而生活；然我依工资而生活，家庭生活竟有何用？请汝留于家中，面对儿女之烦劳。”彼唱次之二偈：
迦陵讹王伽兰多。健陀罗王那迦吉
毘提诃王名尼弥。般遮罗王顿穆迦
彼等舍弃诸王位。无罪出家成辟支
此等总皆集如神。赫赫光辉如火焰
婆伽梵！我亦独自欲游行。所有诸欲皆舍弃
彼妻闻彼之言云：“因贵君闻辟支佛之说教，我亦在此家庭不能满足。”为唱次之一偈：
今正无此更优时。贵教于我后难得
婆伽梵！我今亦欲独游行。如鸟由手被释放
菩萨闻彼女之言，默然不语。然彼女瞒过菩萨，欲先行出家，彼女云：“贵君！我往水槽取水，请君照看子女。”有如行往其处，取壶而出，彼女往市外苦行者之前而出家。
菩萨知彼女不归之事，自行养育子女，其后彼等稍长，理解事物之时，使彼等试为炊饭之任，某日稍硬、某日稍软、某日甚好、某日甚劣、某日毫无盐气、某日味则过咸。儿童语其父曰：“父亲！今日饭硬、今日饭软、今日甚好、今日无盐、今日则盐气过重。”菩萨云：“诚然，爱儿！”菩萨自思：“此诸子女已知生煮、善煮、有盐、无盐，彼等可适应自己之性而为生活，我应出家。”然后彼托付子女于亲族，彼出家入仙人之道，住于市外。
如是每日往波罗奈乞食之比丘尼(菩萨之前妻)见彼而相谈：“尊者！子女等依付贵君已被杀耶？”菩萨云：“我未杀子女等，我于彼等心已知事物时出家；汝未看顾彼等而出家自乐。”于是为唱最后之偈：
彼等分别生与煮。已知盐辛盐气无
知诸事物我出家。任行尔事我亦行
如是彼教诫比丘尼使彼女离去，彼女亦信受教诫，向菩萨告别，往彼女欲去之处。实则自当日之后，彼等互相再未会面，菩萨依禅定得神通成为应生梵天界之身。
佛述此法语后，说明圣谛之理－－说圣谛之理竟，五百比丘成阿罗汉。
－－而佛为作本生今昔之结语：“尔时之女是莲华色尼，子是罗喉罗童子，游行尼是罗喉罗之母，游行者即是我。”