〔菩萨＝行者〕
此前身因缘是佛在祇园精舍时，对某一易怒性比丘所作之谈话。佛对彼比丘言：“何故汝入于无怒之佛教出家而生怒耶？昔日之贤人虽身受一千鞭，切断手足鼻耳，对他人亦不发怒。”于是佛为说过去之事。
昔日，于波罗奈名迦蓝浮之迦尸王治国时，尔时菩萨出生于持有八亿财产之某婆罗门家，名为坤达伽、库玛拉之一青年，达成年后，于得叉尸罗修习学艺，后构筑一家。两亲亡故后，彼见所贮之财宝曰：“我之亲族积此财宝，未能持去，我必须使之有所持去。”于是悉数调查其财产，对适当受施者则施以适当之物，然后入雪山出家，食种种果实，维系生命。长住以后，为得盐食酸味，来至人里，渐次到达波罗奈都城，住国王御苑之中。翌日托钵，巡回于都中，来至军师家之户口，军师敬服彼之行仪良好，请至家中，供养为自己调制之食物，彼此约束，仍住于王苑之中。
然于某日之事，迦蓝浮王酒醉，舞妓之群伴随，威仪堂堂入王苑之中，于用为王座之板石之上，设为卧床，王卧于一中意妇人之膝上。巧妙之舞妓等奏音乐及歌舞音曲，王之荣耀恰如帝释天王。国王不久沉沉睡去，妇人等自思：“我等为王所歌唱，今王已睡去，我等无歌唱之必要。”于是将琵琶，大鼓到处弃置，往苑中采拾花果及树芽，于苑中到处娱乐。
时菩萨于此苑中，如威势之象，坐于满开花朵之婆罗树下，体味出家之乐时，妇人等到处游步，见菩萨居于此处，相互告曰：“诸位请来，今有出家者坐于此处，于大王醒觉前，我等且坐，由彼受教。”于是均往彼处，礼拜菩萨，坐于周围向菩萨曰：“请向我等说语善事。”于是菩萨为彼等说法。王所枕膝之妇人摇膝而王起，王醒觉不见诸妇人等，问曰：“彼等妇人均往何处？”“大王！彼等于彼处坐于行者之周围。”王怒持刀云：“我使此恶党行者有所见识。”于是急往彼处。
彼妇人等见王之凶相前来，其中有王中意妇人等前往由王手中取刀，对王安抚，王近立于菩萨之傍问曰：“沙门！汝为何宗旨？”“大王！我为堪忍宗。”“何谓堪忍宗？”“对恶口与打击从不怒。”王云：“汝有堪忍，今且试见。”于是唤斩首之役人前来。彼携带于自己职务所用之斧及附刑之鞭，着黄色衣物，持赤色花环而来，向王表敬意而问曰：“大王有何差遣？”王曰：“捕此盗贼之恶党行者，撂倒于地端，以附刑之鞭，由其前后左右四方痛击二千鞭。”彼依言而为。菩萨之外皮破裂、内皮破裂、肌肉破裂，血液流出。王再问曰：“汝之宗旨为何？”“大王！我为堪忍宗。王以堪忍在我之皮内，大王！堪忍不在皮内，王亦不能得见，实则秘藏我心之内部。”斩首役人问王：“有何差遣？”王曰：“切断此恶党行者之双手。”彼取斧登于切台之上断其双手，王继而命：“切其两足。”两足亦切，由手足先端如壶破油流，溢出鲜血。王又问曰：“汝为何宗旨？”“我为堪忍宗，王以堪忍在我手足之先端，实则不在彼处，我之堪忍秘藏于深奥之处。”王命：“切断其耳与鼻。”斩首役切其耳鼻，于是全身为血弥漫。又问：“汝为何宗旨？”“大王！我之宗旨为堪忍宗，然王以堪忍在耳鼻之先端，然我之堪忍实秘藏于深奥之心内部。”王云：“此恶党行者，任汝堪忍而坐。”王以足蹴菩萨之胸，离现场而去。
王离去后，军师拭去菩萨身体之血，以布包裹手足耳鼻之先端，徐扶菩萨坐起而礼拜，坐于一面而乞请曰：“尊师！若君发怒，君对此为暴恶事之王发之，勿对他人发起怒心。”于是唱第一之偈：
汝之手与足。耳鼻均断落
大雄者！对彼起怒意。慎勿灭此国
菩萨闻此唱第二之偈：
我之手与足。耳鼻均断落
彼王之寿长。如我之无怒
王出苑离开菩萨眼界之时，此二十四万由旬厚之大地，如同坚强之布片裂开，由无间地狱冒出火来，如同用代代家传之赤毛布包裹，将恶王吸入，彼于御苑入口处之大地沉入，止于无间大地狱中。菩萨亦于是日死去。役人、俗都人等手牵手，携香花、熏香之类前来对菩萨吊祭。然又一说谓菩萨回雪山地方而去，此说不实。
昔时说堪忍。堪忍有沙门
迦尸王行恶。切断达安息
残忍之暴行。辛辣之行果
彼王地狱中。悟此蒸煮苦
此二偈为现等觉者之偈。
佛述此法语后，说明圣谛之理－－说圣谛之理竟，彼易怒比丘入不还果，其他入预流果者亦多－－于是佛为作本生今昔之结语：“尔时迦蓝浮迦尸王是提婆达多，军师是舍利弗，堪忍宗之行者即是我。”