〔菩萨＝帝释〕
此前身因缘，是佛坐于恒伽河岸，对跋陀罗上座之威神力所作之谈话。某时，佛在舍卫城住于雨安居后，“欲济度青年跋陀罗”，由比丘众围绕，行乞到跋提之街。佛在伽提亚林中渡过三个月生活，以待青年智慧之成熟。跋陀罗青年颇有名声，为具有八十俱胝财之跋提市富商之独子。彼有三时殿，于每一殿堂住四个月，住一殿堂终了，由舞女等围绕，以示非常华美华丽，而往另他殿堂。尔时，“欲见青年华丽之状”，街中起大骚动，殿堂与殿堂之间，车轮与车轮、台架与台架成重迭之状态。
佛于彼处止住三个月后，告街中诸人曰：“我等归去。”街中诸人曰：“世尊！请明日出发。”对佛招待。翌日，准备以佛为上首之僧众，行大布施。于街之中央，搭建临时屋舍，美丽庄饰，设座席后，告知一切就绪，佛从比丘前来，坐于其处，人人行大布施。佛食事毕，以美声开始言谢。正当此时，跋陀罗青年由殿堂往殿堂移动，然是日眺望彼之非常景色者竟无一人，唯只被自己之从者诸人围绕而已。彼问从者曰：“他时，己由殿堂往殿堂移动时，街中起大骚动，车轮与车轮、台架与台架成为重迭状态，然而今日除我之从者外，竟无一人，究为何故？”“公子！等正觉者于此街之近郊休息三个月，今日出发他往。佛食事毕，今向大众说法，街中诸人，正闻其法语。”“然则，可往彼处，我等亦将听法。”如是彼以盛饰之装饰，多数之从者相从前往接近，并立于众人之端，倾耳闻法，舍弃一切烦恼，达最上之阿罗汉果。
如佛所告跋提市之富商曰：“大商人阁下！君之子着美饰者，听闻法语证阿罗汉果。因此，彼由今日出家耶？抑即为直入涅盘耶？”“世尊！我子今入涅盘，为我所不能忍，请使其出家。然于出家后，请伴彼明日来我家一行。”世尊对其之招待与以承诺后，伴其贵公子归于精舍，使受出家之具足戒，彼之两亲七日之间表示非常之敬意。佛休止七日间后，使贵公子跟随行乞到着拘利村。拘利村人等向以佛为上首之僧众行大布施，佛食已，开始言谢。此贵公子于佛言谢时，出至村外思量：“佛不来时，我不起座。”彼于恒伽河渡场附近一树之下坐成禅定，长老比丘前来，亦不起立，于佛来时，始行立起。普通未曾开悟比丘均愤慨云：“此比丘如早出家者，见大上座来亦不起立。”拘利村人等，为佛结舟筏，佛乘舟中问曰：“跋陀罗往何处耶？”“世尊！在于彼处。”“汝来，跋陀罗！可与我等同乘一舟。”上座起立同乘舟中。当舟至恒伽河中流之时佛云：“跋陀罗！汝为摩诃波罗那王时所住之宫殿往何处耶？”“沈于此处，世尊！”普通比丘等相互争辩云：“跋陀罗上座所云他事。”佛云：“跋陀罗，汝可却梵行者等之疑。”尔时上座向佛为礼后，行神通力以指尖摘起殿堂之圆盖，彼持远达二十五由旬之殿堂飞腾于空中。彼之飞腾，对住于殿堂之下诸物因破殿堂而显露自身。而殿堂由一由旬、二由旬、三由旬持升于水上，于是前生彼之亲族人等，因对殿堂之贪欲，于殿堂中再生为鱼、龟、蛇、蛙，随殿堂之上腾，回奔落于水中。
佛见彼等跌落云：“跋陀罗！汝之亲族等均已困惫。”上座闻佛之言，放下殿堂，复归原处。佛渡至恒伽河对岸，于恒伽河岸上设座。佛于所设优美之座上，恰如朝阳之放光而坐。于是比丘等向佛问曰：“世尊！彼殿堂为跋陀罗上座何时住居者？”佛云：
“彼为摩诃波罗那王时。”佛为说过去之因缘。
昔日，于毘提诃国之弥絺罗有修罗脂王，其子亦曰修罗脂，又其子曰摩诃波罗那。彼等得此殿堂，然为得此，斯有前业。父子二人以芦与乌昙跋罗树之木材为辟支佛建造叶草庵以为住居－－此前身因缘之前生事件之一切将于Pakinnaka-nipata〔第十六篇〕之善喜王前身因缘〔第四八九〕中说明。
佛说此过去之事后，现等觉者唱次之偈：
钵罗拏那此王名。彼之楼阁黄金造
十六射程幅员广。人云高达千射程
一千射程分百阶。幢柱皆饰黄金造
彼处七组为歌踊。中有六千歌舞者
跋陀罗！尔所语之事昔日斯有之
时我为帝释尔曾为奉仕
尔时普通之比丘等疑云皆晴，佛述此法语后，作本生今昔之结语：“尔时摩诃波罗那是跋陀罗，帝释实即是我。”