（菩萨═阿阇梨）
此前身因缘是佛在竹林精舍时，对结交恶友之阿阇世王所作之谈话。阿阇世王因亲交对佛为怨敌，自行非法破戒之提婆达多，遂自行过信彼之虚妄不实之人格，彼云：“我须回复彼失坠之名声！”于是费几多之国币于象头山为其营造庄严之精舍。不止此也，从其诬言，并将已为法王、已得须陀洹初学圣者之位、被列为声闻圣者行列之父王逆弒至死，自灭须陀洹之因，招致大祸。当彼闻提婆达多依其罪为大地吞噬，彼思：“我今将为大地吞噬耶？“彼深为恐怖之念，不断自责，虽为王者而不得王者之安慰，不得安然就眠，唯宛若受严酷鞭打之幼象，唯怀恐惧与战栗。如同大地陷裂，堕入阿鼻地狱，又如此身为其所吞噬，又如逆堕热铁地狱，为铁之刀鎗所刺，百感交集，不能成眠。彼如一受伤之鸡，恐惧而一时亦不得安住之暇，因此，彼谒等正觉者（佛），忏悔其罪，愿亲请教益，然耻于己之罪业深重，不易为佛所接纳。
尔时，恰于王舍城内行伽提伽祭之夜祭，诸街以美丽之光明所庄严，恰如地上天国之出现。国王由诸多之朝臣、司祭所围绕，坐黄金之玉座。王见近于玉座侍坐之耆婆（王弟瞿摩罗巴洽）心中密思：“我与耆婆同往佛前访问谒佛。然我不能如是云︰“耆婆！我不能自往，请汝导我至佛前。’善哉！我有方便。若我问：‘于此清夜，我等最应尊之沙门、婆罗门究为何人？对何人我将能生崇敬归仰之念，而能安慰我等烦恼之胸襟耶？’多数朝臣等将自赞其师之名，从而耆婆亦必赞佛之名，于是将能同往其师之前！”于是彼歌五句之诗，赞美此夜：
实为美丽之清夜，实为胜妙之清夜
实为光辉之清夜，实为快乐之清夜
实为喜悦之清夜！
王问曰：“于此清明之夜，与我等尊敬与心和平之沙门、婆罗门为何人耶？”尔时某朝臣赞不兰迦叶之名，又某者赞末迦梨瞿舍利，又某者赞阿耆多翅舍钦婆罗之名，又某者赞婆浮陀伽旃那之名，又某者赞散若夷毘罗梨弗之名，又某者赞尼干子之名。然国王闻彼等回答，只默默不发一言，何以故？国王闻此等之名，彼心密思期待耆婆大臣回答之故。然耆婆自思：“我欲得知国王是否期待自己之回答！”故彼只暂默坐。国王难耐，遂问彼曰：“耆婆！汝何故默然不语耶？”尔时耆婆恭敬由座起立，向佛所在之方向，叉手合掌，遥为敬礼曰：“大王！此应供等正觉者（佛），其弟子千三百五十人俱，在我庵摩树林，而唯于佛始得闻有如是殊妙之名声！”于是说示阿罗汉之九种功德终了，更又进而说示彼出生以来超越未曾有之所有豫言佛之威相。耆婆于是曰：“大王！尊崇此佛，闻其说法，以质疑念！”大王非常愉悦，命令曰：“若然，耆婆！准备象车！”象车立即备齐，国王表示大王之威相，向耆婆庵摩罗树林而来。于充满清香僧庵之中，佛为几多比丘众围绕，王即遥拜，寂静无声，静止如大洋之比丘众，随处散见。王云：“啊！我未曾得见如是之威相！”首先感觉佛之庄严威仪，于是向僧伽合掌敬礼，与以赞叹，次向佛敬礼，坐于一隅终了，就沙门果而发问。
尔时佛行二次读诵之仪，说沙门果经。国王依此经之说，难止欢喜之念，自愿请佛宽恕，由座起立，恭敬敬礼而退去。大王去后不久，佛对比丘等言曰：“汝等比丘！彼大王善果之根已绝，汝等比丘！若彼大王不为夺王位夺其父法王之命寿，则彼即座断欲离诸恶，将得法眼。然彼亲近提婆达多，因犯大罪，遂失须陀洹果。”
翌日，比丘等集于法堂，开始议论：“诸位法友！阿阇世王犯大罪亲近非戒恶业之提婆达多，至杀害父王，遂失须陀洹果。大王为提婆达多，达致破灭！”佛来彼处问曰：“汝等比丘！汝等今有何语，集于此处？”彼等答曰：“实为如是如是之语。”佛言：“汝等比丘！阿阇世王犯大罪，自陷大破灭，非自今始，于前生即犯大罪，自招破灭！”于是为说过去之事。
昔日，梵与王于波罗奈之都治国时，菩萨生于婆罗门族大富豪之家。成长后，往得叉尸罗游学，修习所有之学艺，于波罗奈成为有名之阿阇梨，向五百青年授教。于彼等青年中，有名桑吉瓦之一青年，菩萨传授彼死者苏生之法，彼虽得苏生法之传授，然尚未得解咒之法。某日，彼与他之青年俱，彼为夸耀己之法力，深入森林之中，发现一只死虎，彼对其他青年发大言曰：“诸位贤者！我今将使此死虎苏生。”他之诸青年曰：“汝如何能为此事？”彼答曰：“诸位贤者！请善观之，我必能使其苏生。”他之青年等云：“汝谓汝能，请为之一观。”语毕，青年等仍皆攀登至树上。桑吉瓦于是唱念某种咒语，取砂砾向死虎猛烈投掷，其虎忽然苏醒，以猛烈之势飞扑，啮咬桑吉瓦之咽喉，遂将彼啮杀，然后虎亦倒毙于其处，而桑吉瓦亦被打倒于其处，两者一同并枕倒于其处而死。诸青年由森林遁归，往彼阿阇梨之前，说明详细情形。阿阇梨向年幼弟子等教示曰：“为恶业，犯禁戒，不自耻者，则常受如是之祸难。”于是为唱次之偈：
亲近于恶人，帮助恶人者。
彼自被杀害，桑吉瓦与虎。
菩萨以此偈向青年等说法，为布施等善行，从其业报生于应生之所。
佛述此法语后，作本生今昔之结语：“尔时使死虎苏生之青年是阿阇世王，阿阇梨即是我。”