（菩萨═王子）
此前身因缘是佛在桑巴国德萨迦村附近森林中时，对伽那巴达伽里亚妮须陀（国美经）所作之谈话。佛于此处曰：“汝等比丘！譬如有人云：‘伽那巴达伽里亚妮（美人）伽那巴达伽里亚妮！’诸多群众将集来于此处。彼风评高贵之伽那巴达伽里亚妮歌舞，有人云：‘伽那巴达伽里亚妮歌舞！’于是愈益有更多之群众来集。彼处有一人前来，彼思欲生而不欲死，欲求安乐而厌苦。某人告彼曰︰‘喂！友！汝今持此满盛入油之钵，通过多人与伽那巴达伽里亚妮之间，而一人拔刀随汝之后而行。’如是云者，汝等比丘！汝等如何思惟？此男茫然漫不留神注意持此钵而行耶？”彼等比丘：“尊师！不如是也！”佛：“汝等比丘！我为此譬喻者，为使觉其意义，而其意义为如是也：‘满盛入油之钵’，乃有关身体想念之意。因此，汝等比丘！汝等应须有如是之修养，即：‘我等应修身想念，完成身想念。’汝等比丘！汝等应须有如是之修养。”佛如上具体说明伽那巴达伽里亚呢须陀（国美经）之意义与文句。
如是佛言：“思欲为身想念修养者，如手持满盛入油之钵，不舍念想，应努力为此修养也。”佛引示此经，而比丘等闻此经之意义，为斯言曰：“尊师！如有如是之人，不见此伽那巴达伽里亚妮，持入油之钵而行，殊属困难。”佛言：“汝等比丘！是人非为困难之事，此为容易之事何？为彼拔刀之人威吓而行之故。昔贤者依精进努力，不弃想念，制诸根，亦不见化作天人之姿，行着而终得王位，此则为困难也。”于是为说过去之事。
昔日，于波罗奈之都梵与王治国时，菩萨生为王子，为百子中之最末一子，次第成长，达分别是非之年龄，彼时于国王之殿中，辟支佛等受食物供养，菩萨为彼等作奉侍之役。某日，彼于心中思惟：“我有众多兄弟，我能得此都中属于王家之领土耶？”于是彼又思惟：“此须问辟支佛等。”翌日，辟支佛等前来，取净水瓶滤水洗足，涂油食嚼食而坐时，菩萨向彼等礼拜，坐于一隅，询问此事，于是彼等告菩萨曰：“王子！汝不能得此都中之领土。由此隔百二十由旬，有犍陀罗国得叉尸罗地方，如能前往其处，由今至第七日，可得领土。然于途径大森林，遇有险境，若绕行森林之路，里程百余由旬，若直贯而行，则只五十由旬，此谓之非人道路。此处有女夜叉等于途中建村作家，上附金星之型，悬天盖，设以大金之卧榻，围以种种色之布幕，以天人之饰，饰彼女等之身，居于家中，见有男人之来，以如蜜之语，捕捉彼等云：‘君甚疲劳，请入内休息，饮水供奉。’来人入席，彼等以美丽之容色与魔力，迷惑商旅，使成烦恼之虏，与彼女等同犯媱罪，当场牺牲殒命，为祭品而食。凡好容色者则以容色捕捉，好音声者则以如蜜之歌声或音乐之音响，好香者则以天界之香，好味者则以种种胜食之味，好触者则双方添加赤色之枕、以天界之卧榻捕之。若贵君善制诸根，不见彼等，不失想念而行，则第七日于其处即得领土。”
菩萨云：“诸位尊师！甚善！承诸教诲，我将如何见女夜叉？”辟支佛等为作守护之祈祷，携守护之砂与线，菩萨拜别辟支佛等与两亲，归家召使役人等告云：“我往得叉尸罗受王位，汝等暂留于此处。”然仆役五人云：“我等愿与同往！”王子：“汝等不可前往，闻途中为女夜叉所居，以容色迷惑诸人，各各从其所好，迷而捕食。此为最大之障害，是故我将用心而行！”五人：“王子！我等与王子同行，如何能嗜见容色？我等愿往其处。”王子：“如是请多为注意！”于是王子由五人相引伴踏上旅途，彼等不知女夜叉等所作之村等正待彼等前去！
于此诸人中有一善好容色之男，见女夜叉等，为容色而夺其心，彼行稍迟而落后。王子：“汝何故而迟来？”男：“我因足痛，在家中稍作休息。”王子：“喂！汝不可见此女夜叉等而起欲！”男：“总之，王子！我不愿前往！”王子：“如是汝于后将可思知！”于是王子由其他四人相伴而去。此喜好容色之男住于女夜叉之所，彼女共同使其犯罪，当场取命而食之。然后先行，于前方再造一家，取种种乐器，歌唱而坐，于是仆役中一好音乐之男落后迟行，为女夜叉等所食。又再先行，于种种样样之箱中盛入好香，设店以待，仆役中一好香之男迟行，此亦为夜叉所食。又再先行，以器盛样样天界美味之饮食物，设饮食店以待，于此处仆役中一好味之男子迟行，此亦为夜叉所食。女夜叉等又再先进，设天界之卧榻以待，于此处最后一好触之男迟行，彼亦为夜叉所食。
于是菩萨只为独身一人。于是一女夜叉云：“此人实为一意志坚强之男子，我不食此男子，誓不回还！”彼女由菩萨之后，尾随而行。于森林对侧之樵夫及其他等见此女夜叉问曰：“于贵夫人之前行者为何人耶？”女夜叉：“诸君！彼为我之情夫。”诸人：“喂，青年人！如是优美如花环之黄金色青年贵夫人，舍弃自己之家，慕汝而出奔，何故汝不为其所困，而互不结伴同行耶？”菩萨：“诸君！此非我之配偶，此为一女夜叉，我之相伴五人，皆为其所食。”女夜叉：“诸君！男人者于发怒之时，以自己之配偶为夜叉，为饿鬼！”女更向前进行中，示以妊娠之状，更又示以一度欲生儿之状，抱儿于腰间，随菩萨之后而来，每一见者与前为同样询问，菩萨亦同样如前回答。先后行进到达得叉尸罗，女隐其儿而单独随行。菩萨行至都门，坐于某家之中，女因菩萨之威光，不能入其家，化作天女之形，立于其家之问口。
时得叉尸罗之国王往御苑途中，见彼女而心动，命人前往调查此女是否有夫。其人近女而问曰：“汝有配偶耶？”女夜叉：“唯然，大人！坐此家中者，乃我之配偶也。”菩萨：“此非我之配偶，此女为女夜叉，与我相伴之五人，皆为其所食。”女夜叉：“大人！男人者发怒之时，随己所欲云而云。”其人以双方之语向王言告。王云：“无主之物，属王之所有！”呼彼女夜叉近前，同乘象脊，右绕都中，巡回而行，还至宫殿，立此女为第一王妃之位。国王浴水涂油，晚餐毕，升上卧榻，王满其欲就寝，女向一方返身而泣。王问曰：“汝何故而泣耶？”女夜叉：“大王！我于路傍为贵君发现，伴来此处。而汝家之妇人甚多，我恰如住于敌中，当我发言之时，则被云为：‘汝之两亲、姓氏、素性为何方，应为人知，汝乃于路傍被发现而伴来者。’如是之言，恰如掴压我头，实甚羞耻。若贵君能将全国主权及命令权与我，将无一人云我不如意之事。”王：“吾妃！国中之住民对我无任何之关系，我非人民之主，只有逆王而行事者，我唯为彼等之主，以此理由，我不能以全国主权及命令权，让渡他人。”女夜叉：“如是大王！如不能将全国及都中之命令权与我，最低亦应将宫殿内居住人等之命令权让渡与我，使我能行使权威，大王！”王触彼如天女，心为所缚，不能拒斥彼女之语，王云：“吾妃，甚善！对居住宫内者之命令权让与汝，汝对此等诸人可行使权威。”彼女应诺曰：“承知尊命。”彼女于国王睡眠之时，窃还夜叉之都，呼夜叉等前往取王之命，仅余其骨，而筋皮肉血等，悉皆食之无遗。其他夜叉等，由大门进入宫殿，由鸡犬开始，一切均被食尽，只遗残骨。翌日，诸人见宫门紧闭，以斧破户而入，见宫殿中骸骨狼藉，众人相顾言曰：“诚然！彼男所言：‘此非我之配偶，乃女夜叉。’是为真实！而王一无所知，伴来宫殿，立为王妃，彼女呼夜叉等来，将宫中之人食尽无余！”是日菩萨坐彼家中，头上洒以守砂，身缠守丝，执刀以待日升。人民扫除宫殿各处，地敷绿叶，涂香散花，解开花环，熏香再组花鬘，彼此互相商谈云：“无论任何人，不为此化作天女之相之女夜叉随后尾随而来，不被搅乱诸根，见之竟不一顾，有此有勇气、有智慧之伟大人物，如来执政，则国内将和平而治，我等应以如是之人为王！”大臣及都民均皆一心，往菩萨之所恳愿云：“大王！请执此国之政！”迎菩萨入于都中，使乘坐于堆积宝玉之上，行灌顶之礼，而为得叉尸罗之王。王为王而不居于高位，不为四恶事，不破十王法，依正义而治国，多行施与及其他诸善事，随其业报生于应生之所。
佛述此前身因缘后，正觉者唱次之偈：
行未曾行所，欲者将往行。
应护己之心，如捧满油钵。
如是佛以涅盘为目的，进达法语之顶点后，为作本生今昔之结语：“尔时国王之从者是今佛之从者，登王位之王子即是我。”