此前身因缘是佛在祇园精舍时，对二重神变所作之谈话，此与天人降临之事收同在第十三篇舍罗婆鹿前身因缘（四八三）中说明。等正觉者演二重之神变，住天上界，而后于雨季终了之祭日，下降于僧羯奢城，与多数之从者入祇园精舍。比丘等集于法堂云：“诸位法友！如来非他人之所能比，如来所运载之荷物，决非他人之所能运行。六人之师尊云：‘我等将示神变，我等将示神变’，然从未示一神变。佛实为最胜之优者！”彼等谈论佛之威德而坐。
佛来问曰：“汝等比丘！今有何话，集于此处？”
比丘等“世尊！并无他事，如是如是对世尊之德而言”
佛言：“汝等比丘！今我所担之荷物，何人能担耶？前生我生于畜生之胎时，即已担负任何荷物，亦不能得可相比之事！”
于是为说过去之事。
昔日，于波罗奈之都梵与王治国时，菩萨宿于牛之胎内。彼于幼犊之时，其持主等宿于某老妇人之家，为精算宿泊资金，以犊作为代价与之而去。此老妇与犊乳粥及饭看顾，养育如目己之子，与犊命名为祖母之黑子。长大之后，毛色纯黑如安膳那药（石眼药）与村牛同行，行仪正当。村中儿童捉彼之角、耳与喉，使之下垂，更曳尾为戏，乘背而行。某日此牛自思惟︰“我母（老妇）贫乏，辛苦育我，我应为母蓄财，救其苦境！”自此以来，彼寻觅蓄财机会而走。某日有一队商主之子曳五百台车到达渡口，牛等不能曳车渡达彼岸。五百台车系结相连，一车亦不能渡。菩萨（牛）与村牛等一同步近渡场，队商主之子为一牛之鉴定家，彼自思惟：“此诸牛之中有无育成之良牛能曳此等车辆渡河？”
彼向菩萨注目，知为一良牛，彼思惟：“彼为一良牛，能渡我等之车，彼牛之主为何人耶？”
彼向番人间曰：“此牛之主人为谁？如能为我曳车，使完全得渡，我将付工银！”
牧牛人等云：“可携彼（菩萨）系车而行，此处并无牛主！”队商主之子以纲缚鼻，使曳车前进，但牛因工银未定，停止不动。队商主之子知其意，向牛云：“君能曳车五百台，每车付工银二迦利沙波拏，其与千金！”尔时牛即自动前行，诸人为彼结缚车辆，彼一气曳引，到达陆上，如是渡过所有之车。队商主之子每车付一利沙波拏，其五百金之包，结挂牛之喉部。
牛因彼男不按规定付银，彼于诸车之前方遮路而立，使车不能前行。诸人却行推开，但用尽气力亦不能动。队商主之子知此牛因自己所付工银不足而不动，于是以布包一千迦利沙波拏挂于牛首云：“此为渡车之工银！”
牛得千金之包前往老母之前。村中儿童云：“牛喉下所垂何物？”于是前来牛侧。牛追散彼等，逃至远方，彼即前往母亲之前。彼因曳五百台车，已眼红身疲。老妇见彼首挂千金之包云：“汝由何而得？”彼女问牧牛者始知其故。
于是老妇云：“我何忍作食汝工银之打算？汝为何为此辛苦之事！”
于是香汤浴牛，身之全体涂油饮以饮物，食以甘旨之食。老妇命终与菩萨一同随业报离世而去。
佛言：“如来非他者可比非自今始，前生亦即如是。”佛述此法语后，作本生今昔之结语，于成正觉后，唱次之偈：
如何泥泞路，如何重荷车。
一旦黑牛曳，彼可为捷运。
如是佛言：“汝等比丘！彼时黑牛捷运重荷！”于是连结作本生今昔之结语：“尔时之老妇是莲华色，母之黑子实即是我。”