注释者：为一位注释者，负责提供历史或有关中古时期巴利语论著的传统资料（主要是第五世纪觉音长老所著）。他的作用是提供最基本的讯息，以达到澄清历史的作用，他偶尔也会将藏经的记载作摘要性的简报。
阿难长老：即角色一，他是佛陀的弟子与侍者，也是佛陀灭度三个月后，在王舍城举行的第一次结集会上，背诵经藏的人。
伍巴离长老（优婆离）：即角色二，他是佛陀的大弟子，也是第一次结集会上背诵律藏的人。
叙事比库：即角色三，这位背诵者所叙述的事情，实际上发生于第一次结集期间与结集之后，也代表出席佛灭度一百年后所举办的第二次结集。
唱诵者：圣典中某些偈的朗诵者。这些短诗或赞美诗形式的偈，未被阿难尊者以传统「如是我闻」的方式介绍出来，也未收录于律藏中。
佛陀早年——阿难：。。。我很娇贵，非常地娇贵，极为娇贵。在父王的宫殿里，莲花池特地为我而设。一处植青莲花，一处植白莲花，一处植红莲花。
我绝不用非巴拉纳西城的旃檀香，头巾、袍子、下裙与外衣全是由巴拉纳西城的布所裁制。为确保我不受冷、热、尘、砂或露水的侵扰，一顶白伞盖不分昼夜地举在我的头顶上。
我有三个宫殿：一个供冬季使用，一个供夏季，另一个则供雨季之用。在雨季的宫殿里，有清一色的女性为我歌舞作乐。
在这四个月里，我从来不下楼到别的殿去。一般家庭的仆人与家臣吃的是碎米配豆子汤，在我父王的宫殿里，他们吃的是白米与肉。
虽然我有这般势力与福报，我仍然想到：「一个未受教的普通人，终会衰老，无法避免衰老，当看到他人衰老时，他感到震惊、羞耻与厌恶。
因为他忘了自己同样也会衰老，无法避免衰老。而我有一天也会衰老，避免不了衰老，所以在看到其他人衰老时，我不应感到震惊、羞耻与厌恶。」
当我如此思惟时，就彻底地祛除了青春所带给我的骄逸。我想到：「一个未受教的普通人，终会生病，无法避免生病，当看到其他人生病时，他感到震惊、羞耻与厌恶。因为他忘了自己同样也会生病，无法避免生病。
而我有一天也会生病，无法避免生病，所以在看到其他人生病时，我不应感到震惊、羞耻与厌恶。」当我如此思惟时，就彻底地祛除了健康所带给我的骄逸。
我想到：「一个未受教的普通人，终会死亡，无法避免死亡，当看到其他人死亡时，他感到震惊、羞耻与厌恶。因为他忘了自己同样也会死亡，无法避免死亡。
而我有一天也会死亡，无法避免死亡，所以在看到其他人死亡时，我不应感到震惊、羞耻与厌恶。」当我如此思惟时，就彻底地祛除了活着所带给我的骄逸。（A.3:38）
︱第二章︳觉悟前的精进：这一章记述了佛陀从出家到成道的艰苦历程。这些故事说明，即使是佛陀，成道的过程也不是一帆风顺的。最终的觉悟唯以坚毅的决心，不断的精进之后才可能达到。
而佛陀本人的历程，为人类追求真理树立了历史上无人超越的榜样。特别令人感动的是，佛陀尝试苦行所表现出的毅力，甚至把自己摧残到骨瘦如柴的地步。
佛陀在那时的形象，后来以绘画和雕塑的形式在佛教艺术中有许多的呈现，成为激励人们修行的源泉。在本章里，读者也可找到佛陀在尼连禅河畔识破魔军一事的原貌，同时也可看到佛陀成道所觉悟的内容。
叙述者：在三藏经典中，对佛陀出家的记载，其朴实的程度令人惊讶。一如佛陀的诞生及早年的记载那样，完全没有后期记述中所呈现的详尽细节。下面的记述，便是撷取自佛陀为不同的人所做的几个开示。
阿难：在我觉悟之前，当还是个未觉悟的菩萨时，我自身受制于生、老、病、死、忧伤与烦恼，我所追逐的一切也受制于这些事物。
我后来想：「为何自己受制于生、老、病、死、忧伤与烦恼，却还要去追逐受制于这些的事物呢？若我自己受制于这些事物，现在看到它们的过患，我应当去追求不生、不老、不病、不死、无忧、无恼的最上解脱——涅槃。
在我觉悟之前，当还是个未觉悟的菩萨时，我想：「在家的生活杂乱、不洁；出家的生活宽广无羁。在家要修如光辉真珠般圆满清净的梵行，谈何容易？我何不剃除须发，着袈裟，出家而过无家的生活呢？」（M.26.36,100）
后来，当我仍年轻，有着一头黑发，充满青春气息，刚刚步入人生的第一阶段时，于父母不赞成，并为此而悲伤流泪之中，我剃除须发，着袈裟，出家而过无家的生活。（M.85）
阿难：现在我出家过无家的生活，为追求最善的——追求无上寂静的最高境界。所以，我去找阿罗逻迦罗摩，对他说：「吾友，迦罗摩！我想以此法与律而修梵行。」
当我说完后，阿罗逻迦罗摩告诉我：「尊者！你可以住下来。在此的教法，无须很长的时间，智者便透过证智，而获得、安住、证知此教法，这就是他老师所了知的一切。」
我很快学习完那些教法，我可以声言，就仅仅以嘴唇复述，以及背诵他的教法而论，我能以智与信心来述说。而且我知道也见到，除了我之外，还有其他人也可以做到如此。
我思惟：「阿罗逻迦罗摩并非单凭信心而宣说教法，因为他透过证智，而获得、安住、证知此教法。可以肯定地说，他透过亲身的知与见而安住于此教法中。」
我于是去见阿罗逻迦罗摩，对他说：「吾友，迦罗摩！你自称透过证智，而获得、证知此教法，是到何种程度？」
此话说完，他声称所达到的是无所有处。我于是想到：「并非唯有阿罗逻迦罗摩具足信、精进、念、定、慧五根，我自己也具足。假如我也努力，去证知他透过证智而获得、安住、证知的教法，结果会如何呢？」
我很快就成功地做到这一点，于是去见阿罗逻迦罗摩，对他说：「吾友，迦罗摩！你自称透过证智，而获得、安住、证知此教法，就是这个程度吗？」他告诉我的确如此。
「吾友！我透过证智，而获得、安住、证知此教法，也是这个程度。」
「我们是有福的，朋友！在梵行的生活里，我们值遇如此尊贵的同行者，实在真是幸运。我宣说透过证智而获得、证知的教法，你也透过证智而获得、安住与证知它。
再者，你透过证智而获得、安住、证知的教法，正是我宣说透过证智而获得、证知的教法。所以，你了知的教法，我也了知；我了知的教法，你也了知。我是如此，你也是如此；你是如此，我也是如此。
来！朋友，让我们共同领导这个团体吧！」之后，我的老师阿罗逻迦罗摩，就把我这个学生摆在与他同等的地位，给予我最高的崇敬。
我想：「这一教法无法把人导向离欲、离贪、灭尽、寂静、证智、觉悟与涅槃，而仅仅导向无所有处。」我不满意这教法，于是离开它而继续自己的探索。
为追求最善的——追求无上寂静的最高境界，我找到郁陀迦罗摩子，对他说：「朋友！我想以此法与律而修梵行。」（M.26,36,85,100）
叙述者：佛陀在郁陀迦罗摩子指导下的修行经历，与前述相同，除了成就较高的定——非想亦非非想处定，以及郁陀迦罗摩子让他独挑该团体的领导之责，但最终的结果还是一样的。
阿难：我想：「这一教法无法把人导向离欲、离贪、灭尽、寂静、证智、觉悟与涅槃，而仅仅导向非想非非想处定。」我不满意这教法，于是离开它而继续自己的探索。
「为追求最善的——追求无上寂静的最高境界，我行脚游化于马嘎塔国（摩揭陀,摩羯陀），最后抵达伍卢韦喇村附近的将军村。
在那里，我看到一片令人愉悦、喜爱的大地与树林，一条有着舒适平滑河岸的清澈河流，附近还有一个村落可作为乞食的据点。我想：「对一个想要精进的人而言，这是个适合精进的好地方。」（M.26,36,85,100）
在我觉悟之前，当还是个未觉悟的菩萨时，我想：「住在偏远的密林中令人难以忍受，远离又很难实现，独处令人感到不乐。有人会想，比库若无定力，在那样的密林中修行肯定会发疯。」
我想：「假如一个沙门或婆罗门身、语、意不清净，在谋生当中贪图他人所有，耽染感官的享乐，被嗔恨吞没，被昏沉缠绕，内心掉举，多疑不信，自赞毁他，战慄畏缩，
贪求利养名闻，懈怠不精进，失念不正知，无有定力，内心困惑，愚钝暗昧——像这样的沙门或婆罗门，若住于偏远的密林中，由于自身的那些染污，便会招致不善的怖畏与惊惧。
但我住于偏远的密林时，并非那样的人。我没有任何上述的染污，圣者解脱了那些染污，我是住于偏远密林的圣者之一。」看到自己解脱了那些染污，住在森林中的我感到十分自在。
阿难：我想：「当一个沙门或婆罗门，不论在过去、未来或现在经历这种由努力所引起的痛苦、折磨与刺穿的感受，顶多与我现在经历的相等，但绝不会超过它。
然而，透过这样严酷的苦行，我并未到达超越常人的境界，而获得圣人的知见。是否有其他通往觉悟的方法呢？」
我想到有一回父亲释迦王在劳作时，我坐在阎浮树荫下，远离感官的欲望，远离不善法，我进入初禅，伴随它的有寻、伺，以及由远离而生的喜与乐。
我想：「这会是通往觉悟的方法吗？」之后，回忆起那段往事，我明白这确实是通往觉悟的方法。
然后，我又想到：「为何我要害怕这种乐呢？它是乐，但它与感官的欲望和不善法无关。」我于是想到：「我不害怕这种乐，因为它与感官的欲望和不善法无关。」
我想到：「以如此极端瘦弱之身，我不可能得到那种乐。或许我该吃一些乳粥与面包的固体食物？」
那时有五位比库在照顾我，他们的想法是：「若沙门果德玛证到某种境界，他必定会告诉我们。」
当我一开始吃粥与面包的固体食物时，那五位比库感到厌恶，于是离我而去，他们想：「沙门果德玛已开始放逸，舍弃精进，而回复奢侈的生活了。」（M.36,85,100）
五个重大的梦——叙述者：菩萨作了五个梦。注释者：那是在他觉悟的前一晚，这些梦是他即将达到目标的前兆。
阿难：在如来、阿拉汉、正自觉者成就正觉之前，作了五个重大的梦。哪五个呢？当他还只是个未觉悟的菩萨时，他梦见自己以大地为床，群山之王的喜马拉雅山为枕；
左手置于东海，右手置于西海，双脚置于南海。这是他作的第一个梦，预示他是无上的正自觉者。
当他还只是个未觉悟的菩萨时，他梦见一棵蔓藤类的植物从他的肚脐长出，直到云端。这是他作的第二个梦，预示他将发现八正道。
当他还只是个未觉悟的菩萨时，他梦见黑头的蛆，从双脚爬上并布满膝盖。这是他作的第三个梦，预示许多着白衣的在家人将终生皈依如来。
当他还只是个未觉悟的菩萨时，他梦见四只不同羽色的鸟从四方飞来，当飞落脚边时，全部变成白色。这是他作的第四个梦，预示着四个不同的种姓——刹帝利、婆罗门、吠舍、首陀罗，都可透过如来所宣说的法与律，而证得无上解脱。
当他还只是个未觉悟的菩萨时，他梦见自己走在一座大粪山，却不为粪所污。这是他作的第五个梦，预示如来虽取得饮食、衣服、床座与医药等资具，但他受用这些资具时，并无贪、痴或执着，且清楚它们的过患，也了解其作用。（A.5:196）
入四种禅，得三明而成正觉
叙述者：许多经典从不同的角度叙述佛陀觉悟这件事，有如一个人从上、下与各个不同的侧面去描述一棵树，又如从陆、海、空的途径去描述一次旅程。
注释者：对证悟的描述，有的将之视为透过禅定增长而来的三种真实的智，有的将之视为透过生命无常的历程发现缘起的架构，或将之视为一种探索：
在这个思想、行为、事物、可能性、必然性相互交织的问题世界中，寻求不虚妄的诠释与价值的真正标准。下面的说明则是由禅定中发现四圣谛来叙述。
阿难：当我吃了固体的食物，恢复了体力，远离欲望，远离不善法后，便获得并住于初禅，伴随它的有寻、伺、喜，以及由远离而生的喜与乐。
但我不让这已生的乐受控制心，当止息寻与伺后，便获得并住于第二禅中，于内生起净信，没有寻与伺而心专一，以及由定所生的喜与乐。
但我不让这已生的乐受控制心，当喜也减弱后，我住于舍、念与正知，还有感觉身体的乐受，便获得并住于第三禅中，也就是圣人所说的；「他以舍、念，而住于乐受之中」。
但我不让这已生的乐受控制心，当我舍断身体的苦、乐二受，先已灭除心理的忧、喜二受，便获得并住于第四禅中，不苦不乐，以及由舍而生的念的清净。但我不让这已生的乐控制心。
我得定的心如是变得清净、洁白、无垢、无秽，当心变得柔软、有力、稳定、安住不动时，我把心导向于忆宿命智。
我忆念种种过去世，也就是我的前一生、二生、三生、四生、五生、十生、二十生、三十生、四十生、五十生、百生、千生、十万生，世界的无量成劫、无量坏劫、无量成坏劫。
忆念：「我生在此地，有如是名、如是种姓、如是貌、如是食、如是苦乐之受、如是寿限。此世寿尽，我转生彼地，也有如是名、如是种姓、如是貌、如是食、如是苦乐之受、如是寿限。彼世寿尽，我又转生于此。」
以如此各种的细节与特殊情况，忆念起自己种种的过去世，这是我在初夜获得的第一个真实的智。
正如发生在任何一个精进、热忱、不放逸的人身上一般，驱走无明而真实的智生起，驱走黑暗而光明生起。但我不让这已生的乐控制心。
我得定的心如是变得清净、洁白、无垢、无秽，当心变得柔软、有力、稳定、安住不动时，我把心导向于有情死生智。
以胜过常人的清净天眼，见众生的死时与生时，知其各随投生之处，而有贵贱与美丑，幸与不幸。如此，我明白众生如何依自己的业行而流转生死：
「这些世间众生，造身恶行、语恶行、意恶行，诽谤圣人，怀诸邪见，行邪见业。一旦身坏命终，便转生于苦界、恶趣、堕处，乃至地狱。
但那些世间众生，具身善行、语善行、意善行，不诽谤圣人，心怀正见，行正见业。一旦身坏命终，便转生于善趣，乃至天界。」
如此以胜过常人的清净天眼，我见众生的死时与生时，知其各随投生之处，而有贵贱与美丑，幸与不幸。
如此，我明白众生如何依自己的业行而流转生死，这是我在中夜获得的第二个真实的智。
正如发生在任何一个精进、热忱、不放逸的人身上般，驱走无明而真实的智生起，驱走黑暗而光明生起。但我不让这已生的乐控制心。
我得定的心如是变得清净、洁白、无垢、无秽，当心变得柔软、有力、稳定、安住不动时，我把心导向于漏尽智。
我以证智如实知「此是苦」，如实知「此是苦之集」，如实知「此是苦之灭」，如实知「此是苦灭之道」；我以证智如实知「此等是漏」，如实知「此是漏之集」，如实知「此是漏之灭」，如实知「此是漏灭之道」。
我如是知，如是见，心便从爱欲漏中解脱，从有漏中解脱，从无明漏中解脱。当心解脱时，生起「此是解脱」之智，我证知：「我生已尽，梵行已立，所作皆办，不受后有。」这是我在后夜获得的第三个真实的智。
正如发生在任何一个精进、热忱、不放逸的人身上般，驱走无明而真实的智生起，驱走黑暗而光明生起。但我不让这已生的乐控制心。（M.36）
如实了解十二缘起——注释者：下面是对有条件性的结构——换句话说，即是缘起——的描述。我们将于后面回到这一主题。
阿难：在我觉悟之前，当我还是个未觉悟的菩萨时，我思惟：「这世界已陷于苦恼；它由生到老、死，死后又再生，不知如何出离生、老、死之苦。何时才会出离此苦呢？」
我思惟：「因为有什么而有老死呢？老死又以什么为缘呢？然后，依正思惟，我依慧而悟得：「因为有生而有老死，老死以生为缘。」
我思惟：「因为有什么而有生呢？生又以什么为缘呢？」然后，依正思惟，我依慧而悟得；「国为有有而有生，生以有为缘。」
我思惟：「因为有什么而有有呢？有又以什么为缘呢？」然后，依正思惟，我依慧而悟得：「因为有取而有有，有以取为缘。」
「……因为有爱而有取…因为有受（乐、苦或不苦不乐）而有爱…因为有触而有受…因为有六入而有触……」
我思惟：「因为有什么而有六入呢？六入又以什么为缘呢？」然后，依正思惟，我依慧而悟得：「因为有名色而有六入，六入以名色为缘。」
我思惟：「因为有什么而有名色呢？名色又以什么为缘呢？」然后，依正思惟，我依慧而悟得：「因为有识而有名色，名色以识为缘。」
我思惟：「因为有什么而有识呢？识又以什么为缘呢？」然后，依正思惟，我依慧而悟得：「因为有名色而有识，识以名色为缘。」
我思惟：「识由此而退还，它不越过名色。不论此人是正在生、老、病、死，正在消逝或转生，它都是如此发生。
换句话说，以名色为缘而有识，以识为缘而有名色，以名色为缘而有六入，以六入为缘而有触，以触为缘而有受，以受为缘而有爱，以爱为缘而有取，
以取为缘而有有，以有为缘而有生，以生为缘而有老死与愁、悲、苦、忧、恼。这是全苦聚之集。」我于此前所未闻之法——集，而生眼、智、慧、明与光。
我思惟：「因为无有什么而能无老死呢？由什么之灭而有老死之灭呢？」然后，依正思惟，我依慧而悟得：「因为无生则无死，由生之灭而有老死之灭。」
「……无有则无生…无取则无有…无爱则无取…无受则无爱…无触则无受…无六入则无触…无名色则无六入…无识则无名色……」
我思惟：「因为无有什么而能无识呢？由什么之灭而有识之灭呢？」然后，依正思惟，我依慧而悟得：「无名色则无识，由名色之灭而有识之灭。」
我思惟：「我已到达觉悟之道，也就是说：由名色之灭而有识之灭；由识之灭而有名色之灭；由名色之灭而有六入之灭；由六入之灭而有触之灭；
由触之灭而有受之灭；由受之灭而有爱之灭；由爱之灭而有取之灭；由取之灭而有有之灭；由有之灭而有生之灭；由生之灭而有老死与愁、悲、苦、忧、恼之灭。这就是全大苦聚之灭。」
我于此前所未闻之法——灭，而生眼、智、慧、明与光。譬如有人游行于旷野森林中，发现一条古道、古径，古人所游历之道。
他沿着此道而去，发现一座古城、古都，是古人生活过的都城，其中有公园、树木与湖水，城墙环绕，十分美观。
同样地，我也发现了这条古道、古径，这条过去正自觉者所游历之道。那么，这条古路、古径是什么呢？这是八圣道，也就是正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念与正定。
我沿着这条古道，如此便证知老死、老死的集、老死的灭，以及通向老死灭之道。我证知生、生的集、生的灭，以及通向生灭之道。
我证知有……取……爱……受……触……六入……名色……识等。我证知行、行的集、行的灭，以及通向行灭之道。（S.12:65;参D. 14）
注释者：下面是觉悟的另一个描述，它是从对因缘所生的行为与思想作正确判断的角度来说明。经典上将这因缘所生的归纳成五蕴，在五蕴中所有依因缘而生的经验，当经过分析后，都可以被归类。
阿难：在我觉悟之前，当我还是个未觉悟的菩萨时，我思惟：「关于色、受（乐、苦、不苦不乐）、想、行、识这五蕴，以什么为作用？以什么为过患？以什么为出离？」
然后我思惟：「基于五蕴而生起的身心的喜乐，便是它的作用。事实上，这一切事物都是无常的、苦的，且会变异的，这就是它的过患。调伏、弃舍对它们的欲贪，便是出离。」
只要我尚未如实地证知五取蕴的作用、过患、出离即是如此，我在诸天、魔王、梵天的世界，以及沙门、婆罗门、国王与人民的众生界里，便不能宣称我已证得无上的正觉。
但是，我一旦如实地证知五取蕴的作用、过患、出离即是如此，我在诸天、魔王、梵天的世界，以及沙门、婆罗门、国王与人民的众生界里，便能宣称我已证得无上的正觉。（S.22:26）
自己尚未免于生、老、病、死、愁、烦恼，见到倾向于这些事物的过患，我寻求无生、无老、无病、无死、无愁、无烦恼的最上解脱——涅槃，而我证得了。
我在心中生起如是知见：「我已确实解脱，这是我的最后一生，往后不再受生。」（M.26）
注释者：到此时已证得觉悟。根据传统，佛陀——现在不再是个菩萨——在觉悟之后最先说的话便是：
唱诵者：我多生流转轮回，寻而未获造屋者，生生相继何其苦！如今已见造屋者，汝不再建造屋舍，屋之椽桷皆毁坏，屋之栋梁亦摧折。我灭尽一切贪爱，心证得无为涅槃。（Dh.153-54）
注释者：以上是佛陀刚觉悟后所说的头几句偈，据传统所说的这些话并非出声讲的。佛陀证悟之后出声讲的头几句话，出现在三个偈中的第一颂，它的开头是：「诸法向其显现时......」
︱第三章︳觉悟之后：佛陀在菩提树下成道后，在树下入定七日。本章的前半部讲的便是佛陀在出定之后的思惟与遭遇。佛陀首先追究事物的成因，从而找到将其断灭的途径。
同时，佛陀对世事的研究并非泛无边际，而是集中在解除众生之苦的目标上。正因如此，佛陀下一步所作的便是找到苦的根源――我见与渴爱。
本章的后半部记录了佛陀在鹿野苑初转法轮的情景，作为佛法核心的苦，苦集，苦灭，苦灭之道等四圣谛由此而生。
而佛教教义真旨的无我概念，也在初转法轮时拈出，其它还有许多著名的故事，例如龙王于风雨中七绕佛身；优波迦当面见佛不识佛；五比库欲拒佛而不能，最后听佛开示四圣谛，在本章中都有生动的描写。
我们还可看到，佛陀一度因佛法深奥曾决定不说法，这在很大程度上，解释了佛陀致余生之力，以各种方法深入浅出地讲解佛法的必要性。
阿难：如是我闻。世尊刚觉悟时，住在优楼频罗村尼连禅河边的菩提树下。当时，世尊在菩提树下连续禅坐七天，感受解脱之乐。
七天过后，世尊出定，在初夜时分，世尊顺观缘起：「此有故彼有，此生故彼生。换言之：以无明为缘而有行；以行为缘而有识；以识为缘而有名色；
以名色为缘而有六入；以六入为缘而有触；以触为缘而有受；以受为缘而有爱；以爱为缘而有取；以取为缘而有有；以有为缘而有生；以生为缘而有老死、愁、悲、苦、忧、恼。
这是全苦蕴之集起。」了知其中的意义，世尊不禁发出如下的感叹：精进禅修婆罗门，诸法向其显现时，了知诸法有其因，彼之疑惑悉灭尽。
中夜时分，世尊逆观缘起：「此无故彼无，此灭故彼灭。换言之：无明灭则行灭；行灭则识灭；识灭则名色灭；名色灭则六入灭；六入灭则触灭；触灭则受灭；受灭则爱灭；
爱灭则取灭；取灭则有灭；有灭则生灭；生灭则老死、愁、悲、苦、忧、恼灭。这是全苦蕴之灭尽。」了知其中的意义，世尊不禁发出如下的感叹：
精进禅修婆罗门，诸法向其显现时，了知诸缘之息灭，彼之疑惑悉消除。后夜时分，世尊顺、逆观缘起：
「此有故彼有，此生故彼生；此无故彼无，此灭故彼灭。换言之：以无明为缘而有行；以行为缘而有识……以生为缘而有老死、愁、悲、苦、忧、恼。这是全苦蕴之集起。
无明灭则行灭；行灭则识灭……生灭则老死、愁、悲、苦、忧、恼灭。这是全苦蕴之灭尽。」了知其中的意义，世尊不禁发出如下的感叹：
精进禅修婆罗门，诸法向其显现时，则彼端立破魔军，如照虚空之日轮。（Ud.1:1-3;参Vin.Mv.1:1）
第七天结束时，世尊出定，以佛眼审视世间。他看到众生受诸火烧灼，被贪、嗔、痴所生的各种热恼吞噬。了知其中的意义，世尊不禁发出如下的感叹：
受制诸触世间苦，世间之「我」实已病，不论以何因立「我」，事实永远实非彼。变化世间达生有，执生有，陷于生有，而惟喜彼之生有。人若喜时是怖畏，若有怖畏是为苦，今修梵行可断苦。
「任何沙门与婆罗门若声称，透过执取生有可解脱生有，我说他们并未解脱生有。任何沙门与婆罗门若声称，透过执取非有可解脱生有，我说他们并未解脱生有。透过存在的本质，于是产生苦，一旦执取尽除，痛苦就会不再生起。」
广见如此之世间，众生喜陷于无明，未曾解脱于生有。任何形态之生有，随方随处之生有，皆是无常、苦、变易。
如实见者断有爱，亦断无有之爱喜，无余灭尽与涅槃，随除渴爱而生起。比库借由无执取，入于涅槃不再生，魔王战败而消逝，因彼超脱诸生有。（Ud.3:10）
伍巴离：那时，世尊过七天之后出定，从菩提树下走到阿阇波罗榕树处。他在阿阇波罗榕树下连续禅坐七天，感受解脱之乐。
这时，有位骄慢的婆罗门走到世尊处，与世尊问候、寒暄毕，立于一旁，说道：「沙门果德玛！什么是婆罗门？具足什么条件才堪称婆罗门？」
了知其中的意义，世尊不禁发出如下的感叹：婆罗门若除恶法，无慢无染且自制，知识圆满成梵行，不以世事为荣傲，方不愧称婆罗门。（Vin.Mv.1:2; 参Ud.1:4）
龙王于风雨中守护佛身：那时，世尊过七天之后出定，从阿阇波罗树下前往目支邻陀树下。此时，一场非时节的暴风雨骤然而至，连续大雨七日，冷风呼啸，天空乌云密布。
此时目支邻陀龙王从栖息处钻出，盘缠世尊的身体七圈，并将自己的冠顶展开高悬在世尊头上，心想：「不让世尊受冷、热所扰，或受虻、蚊、风、阳光和爬虫所触。」
第七天结束时，目支邻陀龙王见天空晴朗无云，它才从世尊的身体放松下来，舍去龙身，变现成婆罗门青年形状，双手合十，恭敬地立在世尊面前。
了知其中的意义，世尊不禁发出如下的感概：知足者寂静为乐，既知法又能见法；心宽容于众生者，以与世亲善为乐；征服于诸欲乐者，以于世无求为乐；然而去除我慢者，此是最上之快乐；（Vin.Mv.1:3; Ud.2:1）
世间最早的皈依者：那时，世尊过七天之后出定，从目支邻陀树下移到罗阇耶他那树下，连续禅坐七天，感受解脱之乐。
此时，多婆富沙和跋利迦两位商人，自郁迦罗村取道而来。一位过去生中曾为该两人亲戚的天人，告诉他们：「仁者！前面罗阇耶他那树下，有一位刚刚成道的佛，你们应献上糕饼和蜂蜜去供养他，这会使你们获得长远的利益与安乐。」
两位商人于是带着糕饼与蜂蜜去见世尊，敬礼世尊后，立于一旁，然后说道：「世尊！请纳受这些糕饼与蜂蜜，以使我们获得长远的利益与安乐。」
世尊思惟：「诸如来不以手受食，我该以何器皿盛此糕饼与蜂蜜呢？此时，四大天王心知世尊的念头，从四方各带了一只水晶钵：「世尊！请用这些钵盛此糕饼与蜂蜜。」
世尊以新的水晶钵，接受并服用了糕饼与蜂蜜之后，两位商人说：「我们愿意皈依世尊与法。从今日起，请世尊接受我们为尽形寿追随世尊的弟子。」因为他们是世间最早的皈依者，他们皈依的对象只有二宝。（Vin.Mv.1:4）
那时，世尊过七天之后出定，从罗阇耶他那树下前往阿阇波罗树下。此时，世尊独处静默，心中思惟：「有五种根，若修习并增长它，便可契入不死、趣向不死、终止于不死。哪五根？它们是信根、精进根、念根、定根、慧根。」
这时娑婆主梵天觉知世尊的想法，在如力士屈伸臂之顷间，从梵天界消失，现于世尊之前。他偏袒一肩，合掌恭敬地向世尊说：
「如是，世尊！如是，善逝！若修习并增长这五根，便可契入不死、趣向不死、终止于不死。过去，我曾跟随咖沙巴佛修梵行，名为娑婆比库。
借着修习并增长这五根，我远离五欲，当身坏命终后，我投生善趣，而生于梵天界，在此我被称作娑婆主梵天。
如是，世尊！如是，善逝！我了知且见到信根、精进根、念根、定根、慧根于修习并增长之后，如何契入不死、趣向不死、终止于不死。」（S.48:57）
此时，世尊独处静默，心中思惟：「道者，即四念处，是使众生清净，超越愁悲，灭除苦忧，成就圣道，体证涅槃的唯一道路。
哪四念处呢？比库安住于身，随观身体，热忱、正知、正念，去除对世间的贪欲与忧恼。或他安住于受，随观感受，热忱、正知、正念，去除对世间的贪欲与忧恼。
或他安住于心，随观心识，热忱、正知、正念，去除对世间的贪欲与忧恼。或他安住于法，随观诸法，热忱、正知、正念，去除对世间的贪欲与忧恼。」这时，娑婆主梵天又出现于世尊前，如上次一般表示赞同。(S.47:18,43)
此时，世尊独处静默，心中思惟：「人若缺少恭敬与顺从的对象，其生活是苦恼的。但我可以在哪一位沙门或婆罗门座下生活，尊敬并赞仰他呢？」
然后，他又心想：「我可以在另一位沙门或婆罗门座下，尊敬他，以便成就自己不圆满的戒蕴、定蕴、慧蕴、解脱蕴与解脱知见蕴。
但在这诸天、魔与梵天的世界，乃至沙门、婆罗门、国王与臣民的众生界中，我看不到哪一位沙门或婆罗门在这些品德上比我更圆满，足可令我亲近而住，足可令我对他恭敬、尊重。不过，还有我所证悟的法――我或许该亲近法而住，恭敬、尊重法吧？」
此时，梵天娑婆主觉知世尊的心念。他出现在世尊面前，说道：「萨度！萨度！世尊。过去诸佛得成阿拉汉、正自觉者，皆亲近法而住，恭敬、尊重法。未来诸佛亦将如是。」(S.6:2;A.4:21)
娑婆主梵天劝请佛陀说法——伍巴离：此时，世尊独处静默，心中思惟：「我所证悟的法，甚深、难见、难解，它是最寂静、最高超的，不能只靠纯逻辑而证悟，它是微妙的，唯智者所能体验。
但今世之人依赖爱执，喜好爱执，享受爱执，让世人见到真理是困难的，也就是说，见到十二缘起是不易的。
再者，让世人见到真理是困难的，也就是说，见到诸行寂止，诸有净除，灭尽渴爱、离贪、灭、涅槃是不易的。所以，我若说法，他人不了解时，将使我感到疲乏与困扰。」
这时，他自然地诵出如下未曾听闻的偈：“莫说弘扬于正法，我甚感难以领悟；为贪瞋所困恼者，永远不悟此正法。
欲着痴暗所覆者，是人永远不得见，彼深妙而难见的，逆流而上的正法。”世尊如此一想，心念偏向于少事少业，不欲说法。
这时，梵天娑婆主觉知世尊的想法，他思惟：「此世间将败坏，世界将彻底地败坏！因为如来、阿拉汉、正自觉的心偏向于少事少业，不欲说法。」
然后，在如力士屈伸臂之顷间，从梵天界消失，现于世尊之前。他偏袒一肩，右膝着地，合掌恭敬地向世尊说：「世尊，愿世尊说法！愿善逝说法！众生中有少许尘垢者，若未听闻正法，将枉度此生，有些人在闻法后，便可证悟。」
梵天娑婆主说完之后，又补充说：曾于马嘎塔现前，垢者所思不净法，愿打开不死之门，令闻无垢所觉法。圣者攀登正法塔，恰如壁立山顶峰，普见低处诸众生。
无忧普眼之圣者，人类陷溺忧苦中，生、老皆受其操控。英雄、胜者、持智者，奋起无债游世间。愿请世尊为说法，能悟入者应有人。
世尊听了梵天娑婆主的请求，出于对众生的慈悲，以佛眼观察世间。正如池塘里生有青莲花、红莲花或白莲花，有些莲花长在水中，还未突出水面，有些莲花正长在水面上，还有些则突出水面，湛然独立却不为池水所湿。
同样地，在众生中，他看到有尘垢少者、尘垢多者、利根者、钝根者、资质好者、资质差者、易教导者、难教导者，还有知道其它世界与罪过之怖畏而住者。
看到了这些，佛陀答道：「不死之门已开敞，普令闻者展信心。我所觉法不宣说，因知说法之艰巨。」
这时，梵天娑婆主思惟：「我已促成世尊演说正法了。」敬礼世尊后，他右绕而去。（M.26）——摘自《亲近释迦牟尼佛》（待续）