一时，世尊住在巴拉纳西仙人落处的鹿野苑。于其处，世尊对五众比库说：“诸比库，有两种极端乃出家者所不应实行。
哪两种呢？凡于诸欲而从事此欲乐享受者，乃卑劣、粗俗、凡庸、非圣、无意义；凡从事此自我折磨者，乃苦、非圣、无意义。
诸比库，不近于此二极端，有中道为如来所证正觉，引生眼，引生智，转向寂止、胜智、正觉、涅槃。诸比库，什么是那为如来所证正觉，引生眼，引生智，转向寂止、胜智、正觉、涅槃的中道呢？
此即八支圣道，这就是：正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。诸比库，此即是那为如来所证正觉，引生眼，引生智，转向寂止、胜智、正觉、涅槃的中道。
诸比库，此是苦圣谛——生是苦，老是苦，病是苦，死是苦，怨憎会是苦，爱别离是苦，所求不得也是苦。简而言之，五取蕴即苦。
诸比库，此是苦集圣谛——此爱是再有，与喜、贪俱，于处处而喜乐，这就是：欲爱、有爱、无有爱。
诸比库，此是苦灭圣谛——即是那种爱的无余离、灭、舍弃、舍离、解脱、无执著。
诸比库，此是导至苦灭之道圣谛——此即八支圣道，这就是：正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。
诸比库，我对‘此是苦圣谛。’于前所未闻之法，生起眼，生起智，生起慧，生起明，生起光。
诸比库，我对‘此苦圣谛应遍知。’于前所未闻之法，生起眼，生起智，生起慧，生起明，生起光。
诸比库，我对‘此苦圣谛已遍知。’于前所未闻之法，生起眼，生起智，生起慧，生起明，生起光。
诸比库，我对‘此是苦集圣谛。’于前所未闻之法，生起眼，生起智，生起慧，生起明，生起光。
诸比库，我对‘此苦集圣谛应断除。’于前所未闻之法，生起眼，生起智，生起慧，生起明，生起光。
诸比库，我对‘此苦集圣谛已断除。’于前所未闻之法，生起眼，生起智，生起慧，生起明，生起光。
诸比库，我对‘此是苦灭圣谛。’于前所未闻之法，生起眼，生起智，生起慧，生起明，生起光。
诸比库，我对‘此苦灭圣谛应作证。’于前所未闻之法，生起眼，生起智，生起慧，生起明，生起光。
诸比库，我对‘此苦灭圣谛已作证。’于前所未闻之法，生起眼，生起智，生起慧，生起明，生起光。
诸比库，我对‘此是导至苦灭之道圣谛。’于前所未闻之法，生起眼，生起智，生起慧，生起明，生起光。
诸比库，我对‘此导至苦灭之道圣谛应修习。’于前所未闻之法，生起眼，生起智，生起慧，生起明，生起光。
诸比库，我对‘此导至苦灭之道圣谛已修习。’于前所未闻之法，生起眼，生起智，生起慧，生起明，生起光。
诸比库，只要我对此四圣谛如此的三转十二行相的如实知见尚未完全清净之前，诸比库，我就不会在有诸天、魔、梵的世间中，有沙门、婆罗门、天与人的人界，宣称‘已证正觉于无上正自觉！’
诸比库，正因为我对此四圣谛如此的三转十二行相的如实知见已完全清净，诸比库，然后我在有诸天、魔、梵的世间中，有沙门、婆罗门、天与人的人界，宣称‘已证正觉于无上正自觉！’
智与见于我心中生起：‘我的解脱不动摇，此是最后生，现在已无后有。’”世尊如此说。五众比库满意与欢喜世尊之所说。
当此解说正被宣说之时，具寿衮丹雅生起远尘离垢之法眼：“凡任何集起之法，一切皆是灭法。”
当法轮已被世尊所转时，地居诸天发出声言：“这个被世尊在巴拉纳西仙人落处的鹿野苑所转之无上法轮，于世间不能被沙门、婆罗门、天、魔、梵或任何人所逆转！”
听到地居诸天的声音之后，四大王天发出声言：“这个被世尊在巴拉纳西仙人落处的鹿野苑所转之无上法轮，于世间不能被沙门、婆罗门、天、魔、梵或任何人所逆转！”
听到四大王诸天的声音之后，三十三天。。。亚马诸天。。。喜足诸天。。。化乐诸天。。。他化自在诸天。。。梵身诸天发出声言：
“这个被世尊在巴拉纳西仙人落处的鹿野苑所转之无上法轮，于世间不能被沙门、婆罗门、天、魔、梵或任何人所逆转！”
如此，于那刹那、那顷刻、那须臾间，声音上升远达梵界。此一万个世界震动、大震动、强烈震动，有无量、广大、超越诸天之天威力的光明出现于世间。
当时，世尊发出此赞叹：“衮丹雅确实已了知！衮丹雅确实已了知！”如是，具寿衮丹雅的名字，就成为安雅衮丹雅。——《相应部.大品.谛相应.转法轮经》