安止速行意门心路过程：于安止速行时分，并没有清晰与不清晰所缘之分。同样地，彼所缘也不会生起。于安止心路过程，八欲界智相应速行的任何一个生灭四或三次，顺次是遍作、近行、随顺及（更改）种姓。
一旦它们灭尽，依情况是第五或第四剎那，二十六种广大或出世间心的其中一个，会即刻如心所愿而进入安止心路过程。随后，在安止的末端即会再沉入有分。
安止：巴利文appanà，原本是指受到高度提升的寻心所。它把相应名法深深地投入于目标里，致使它们安止于其中。虽然在超越初禅之后即不再有寻，但由于入禅之心已一境专注于其目标，因此安止一词，亦包括一切属于色界、无色界及出世间的禅那定。
于安止定并没有清晰或不清晰区分，因为只有在很清晰地觉知目标时，才有可能证得禅那（安止）。当禅修者即将证得禅那、道或果时，首先会生起意门转向心。
然后，在同一个安止心路过程里，于安止速行之前，会有一系列的欲界速行依次生起，把心从欲界导向安止。于凡夫或有学圣者，这些速行将是四种欲界智相应善心之一；于阿罗汉，则是四种欲界智相应唯作心之一。
于钝根者，遍作、近行、随顺、种姓，这些基础速行心生起四次，每次都执行不同的基础作用。第一个心识刹那，名为遍作或预作，因为它准备心流，证入安止定。下一个心识刹那，名为近行，因为它已接近安止。第三个心识刹那，名为随顺，因为它顺从在它之前的心，以及在它之后的安止。第四个心识刹那，名为（更改）种姓。
于禅那定，它因超越欲界，以登上广大心种姓而得其名；于初道定，它名为种姓，是因为它是从凡夫种姓，进入圣者种姓的转变点。对于进入更高层次道果的转变点，则隐喻式地称它为（更改）种姓，但有时亦另称它为净化。
于根器利者，则少了遍作刹那，如是于安止之前，只有三个欲界速行生起。在种姓心之后，于利根者的第四速行，或钝根者的第五速行，即刻生起了第一个属于安止层次的速行心。
此心可以是色界五善、五唯作心之一，也可以是无色界四善、四唯作心之一，或是四道、四果心之一。如是一共有二十六种心。当知在安止心路过程里，是可以有不同的速行心，甚至属于不同界。在道果心路过程里，则更能缘取不同的目标。而所有在同一个欲界心路过程里的速行心，都是同一种心。
如心所愿：这是指所生起的安止心，是受到禅修者的心愿所决定。
若他希望证获初禅，他即会把自心，导向于证获该禅那地修习止禅，对于更高层次的禅那亦是如此。若禅修者所愿的是达到道果，他即会把自心，导向于证获该道果地修习观禅。
在安止的末端：在安止结束之后，就会即刻沉入有分心，不会有彼所缘生起。其中，在悦俱速行之后，即刻生起的安止亦是悦俱；在舍俱速行之后，即刻生起的安止亦是舍俱。亦于其中，在善速行之后，以善速行或首三果心之一生起安止。在唯作速行之后，以唯作速行或阿罗汉果心生起安止。
在悦俱善心之后，三十二种安止速行能生起。在舍俱善心之后，十二种安止速行能生起。在悦俱唯作心之后，八种能生起。在舍俱唯作心之后，六种能生起。对于凡夫与有学圣者，安止发生于欲界三因善心之后。对于阿罗汉，安止发生于欲界三因唯作心之后。于此，这是意门心路过程之法。
于凡夫与有学圣者，在两种悦俱智相应欲界善心其中之一，执行基础作用之后，有三十二种心，可以生起为安止速行心（禅那速行）。即：首四禅乐俱广大善心、属于首四禅层次的四道与首三果心。（4+16+12=32）
在舍俱善心之后等等：亦于凡夫与有学圣者，在两种舍俱智相应欲界善心其中之一执行基础作用之后；有十二种心可以生起为安止速行，即：色界第五禅善心、四无色禅善心、属于第五禅的四道与首三果心。（1+4+4+3=12）
只于阿罗汉，在两种悦俱智相应欲界唯作心其中之一执行基础作用之后，有八种心可以生起为安止速行，即：首四禅广大唯作心与属于首四禅层次的阿罗汉果心。（4+4=8）
于阿罗汉，在两种舍俱智相应欲界唯作心其中之一执行基础作用之后，有六种心可以生起为安止速行，即：属于第五禅的五种广大唯作心及阿罗汉果心。（5+1=6）
对于凡夫及已证得首三道果的有学圣者，在四种欲界智相应善心其中之一生起之后，上述的四十四种安止心（32+12=44）之一可以生起。
对于阿罗汉，在四种欲界智相应唯作心其中之一生起之后，上述的十四种安止心（8+6=14）之一可以生起。
彼所缘之定法：于此，在一切情况之下，当所缘是不可喜时，所生起的五识、领受、推度与彼所缘，皆是不善果报心。当所缘是可喜时，它们则是善果报心。若所缘是极可喜，推度与彼所缘则是悦俱。
另者，关于这点，在悦俱唯作速行之末，生起的彼所缘也是悦俱。在舍俱唯作速行之末，生起的彼所缘也是舍俱。当所缘是不可喜时等等：所缘可以分为三组：不可喜、中等可喜（可喜）与极可喜。可喜所缘有两种，然而不可喜所缘则只有一种。
根据《阿毗达摩论》，所缘本质的差异，是在于所缘本身的自性，不会由于体验者的性格或偏爱而变更。注解《分别论》的《迷惑冰消》提出，当人们把可喜所缘视为不可喜，或把不可喜所缘视为可喜时，那是因为他的‘颠倒想’才会如此。
无论如何，该所缘皆依本身自性而属于可喜或不可喜，完全与体验者的偏爱无关。《迷惑冰消》再指出，可以根据中等中等的人，如会计师、政府公务员、议员、地主及商人，对所缘感到可喜或不可喜来区别它。
人们会体验到不可喜、可喜或极可喜所缘，是由自己的过去业所决定。如是，所遇到的目标提供过去业成熟的因缘，而生起为果报心。该果报心自动地会与该所缘的自性相符，完全没有刻意造作，即有如镜中的脸影与真正的面容相符一致。
由于不善业成熟，人们遇到不可喜所缘，以及生起识知该所缘的不善果报心。在此，根识、领受、推度与彼所缘，肯定是不善果报心。除了苦俱身识之外，它们都是舍俱。反之，由于善业成熟，人们遇到中等可喜或极可喜所缘，以及识知该所缘的善果报心。
在此，根识、领受、推度与彼所缘四种果报心，肯定是善果报心。
除了乐俱身识、体验极可喜所缘的悦俱推度，与悦俱彼所缘之外，它们都是舍俱。当目标是不可喜所缘时，执行彼所缘作用的，肯定是不善果报推度心。
对于中等可喜所缘，执行彼所缘作用的，是舍俱善果报推度心，或四种舍俱大果报心之一。对于极可喜所缘，执行彼所缘作用的，是悦俱善果报推度心，或四种悦俱大果报心之一。应注意果报心，是由所缘的自性决定，但速行心则不是如此，而能依照体验者的性格及内心倾向变易。
即使当目标是极可喜所缘，速行也可能是舍俱善心或舍俱不善心；例如：在见到佛陀时，多疑者心中，可能会生起疑相应不善心；而在见到美女时，禅修的比丘心中，可能会生起舍俱智相应善心。甚至可能对极可喜所缘，生起忧俱嗔恚相应心。
再者，对不可喜所缘，也有可能生起一般上，是遇到可喜所缘才生起的速行。所以，受虐待狂能够在遭受身体苦楚时，生起悦俱贪根心；而禅修的比丘，能以悦俱智相应善心，观想腐烂的死尸。阿罗汉的欲界唯作速行心也是如此。
当阿罗汉体验极可喜所缘时，其速行心是四种悦俱唯作心之一，而彼所缘则是五种悦俱果报心之一。该五心是四个悦俱大果报心，及一个悦俱推度心。当他体验不可喜或中等可喜所缘时，生起的速行是舍俱，而其彼所缘则是六种舍俱果报心之一。
列迪长老指出，上述对所缘和阿罗汉唯作速行之间关系的解释，只是针对速行是自然的情况之下生起时而言。在适当的作意之下，面对极可喜所缘时，阿罗汉也能够激起舍俱唯作心，以及面对不可喜所缘时，激起悦俱唯作心。
对于该见解，列迪长老引用以下《中部.根修习经》的经文，加以证明其正确性：“于此，阿难，当比丘以眼看颜色，其时生起了可喜的、生起了不可喜的、生起了可喜亦不可喜的。若他愿意，他能安住于体验可厌的为不可厌…若他愿意，他能远离可厌与不可厌两者，而安住于舍、念与明觉。”
额外有分：但在忧俱速行之末，生起的彼所缘或有分都是舍俱的。
所以，对于结生心是悦俱的人，若在忧俱速行之末没有彼所缘生起，那么，诸师解释，其时即会生起舍俱推度心，而识知任何它所熟悉的小所缘。之后就即刻沉入有分。
由于悦受和忧受是两个极端，拥有这两种不同感受的两个心，是不能前后紧接着生起的。但拥有这两种感受之一的心，能在舍俱心前一刹那或后一刹那紧接着它而生起。
所以，当速行是忧俱嗔根心时，若随它之后有彼所缘生起，该彼所缘必定是舍俱。从这项声明看来，若对极可喜所缘生起嗔恚，随速行之后生起的彼所缘则不能是悦俱；反之，该彼所缘将是舍俱善果报心。
若没有彼所缘生起，只有在有分是舍俱时，它才能随着速行之后生起。对于有分是四种悦俱大果报心之一的人，若没有彼所缘随着忧俱速行之后生起，在速行之末就不能即刻沉入有分，因为拥有两个极端的两个心是不能紧接着生起的。
在这种情况之下，古代诸阿毗达摩论师解释，其时，即会生起一刹那的舍俱推度心，作为调和速行的忧受及有分的悦受。其时，该心并没有执行推度的作用。它缘取一个与该心路过程不同的目标，即任何它所熟悉的欲界所缘，而纯粹只是为回到正常的有分流铺路。这特别的心，名为额外有分。
彼所缘的法则：同样地，他们认为彼所缘只在欲界速行之末生起，亦只生起于欲界有情，且只有在欲界法成为所取的所缘的时候。他们说，必定是欲界速行、欲界有情、欲界所缘时，彼所缘才能缘取清晰或极大所缘为目标而生起。于此，这是彼所缘的法则。
速行的法则：在欲界有限速行心路过程里，欲界速行只生起七或六次。但在软弱的心路过程里，例如死亡的那一刻等，它们只生起五次。他们说，当世尊显现双神变等时，由于其转起极轻快，所以省察心只生起四或五次。
这是指在欲界心路过程里，一般上速行生起七次，但当所缘非常微弱时，它们则只生起六次。在临死之前的最后一个心路过程里，速行只生起五次，因为心所依处软弱之故。佛陀在其一生之中，有好几次显现双神变，以激起他人对其证悟的信心。
《小部.无碍解道》里记载，通过此双神变，佛陀的身体，能够同时发射出火与水。其时，他极其迅速与交替地，进入火遍与水遍的第五禅定，然后决意让火与水，自其身发射而出。在从每一个禅定出来之后，佛陀极其迅速地省察它的禅支，而速行心只生起四次或五次，这是欲界最快的速度。虽然双神变是由第五禅的神通心所执行，但省察诸禅支的，则是由欲界心路过程执行。
安止定里的速行：初学者所证得的第一次安止，以及每一次的神通速行心，都只生起一次而已。过后，即沉入有分心。四种道智心的生起，也只维持一个心识刹那。根据情况，随后有两个或三个圣果心生起。过后，即沉入有分心。
三果阿那含圣者、四果阿罗汉圣者，他们在证入灭尽定时，第四无界色禅定的速行心，只生起两次，之后即证得灭尽定。在从灭尽定出来时，根据情况是阿那含或阿罗汉果心，生起一次。当它灭时，即会沉入有分心。对于安止定心路过程，即有如有分心流一般，是没有固定的过程规则。
我们应当知道，广大与出世间速行心，甚至能够连续地生起许多次。对于每一种禅定的第一个安止心路过程，广大速行心只生起一次，因为缺少重复而弱的原故。执行神通的第五禅定神通心，每次也都只生起一次，即使在已熟练于神通者亦不例外。因为，只是一刹那的神通心，已足以完成其任务。
每一种道智心，只维持一个心识刹那，而且都只出现一次。在那一刹那间，它已执行了断除或减弱烦恼的作用。于钝根者，道心路过程的基础部份，包括了遍作刹那，所以在道心之后的果心，只生起了两次。于利根者，则没有遍作刹那，所以在道心之后的果心，可以生起三次。
已证得四色界禅及四无色界禅的阿那含与阿罗汉，都能够证入灭尽定。于其中，心与心所之流暂时中断。虽然其时，一切名法活动（精神）已停止，但依然拥有保命之温的身体还活着。
若要证入灭尽定，禅修者必须依次进入每一种禅那，出定之后，观照它的名法为无常、苦、无我。在达到无所有处禅定，以及从其中出来之后，禅修者实行某些准备工作，然后决意证入灭尽定。其时，有两个第四无色界禅心生灭。之后，心流（精神现象）即被切断。
入定的时间长短，是由禅修者先前早已决定，而通过修习，它能够延长至七天之久。在出灭尽定之后，会有一刹那的果心生起，于阿那含它是阿那含果心；于阿罗汉则是阿罗汉果心。过后，心即沉入有分。
禅修者通过不断的修习，即能够延长禅定与果定的时间。第一次证得的初禅安止定，只有一个速行心刹那。但通过修习，即能把它延长至二、三、四速行心刹等。对于已掌握禅那五自在的禅修者，安止定能够持续不断一段长久的时间，甚至是好几天。
总结：当知有限速行生起七次，道与神通一次，其余的广大与出世间心许多次。于此，这是速行的法则。
依人分析：对于结生心是二因和无因的人，唯作速行与安止速行不会生起。同样地，在善趣里，智相应果报心不会生起。但在恶趣里，智不相应的大果报心也不会生起。
若有情的结生、有分与死亡作用，是由两种舍俱推度心之一执行，该有情的结生心即是无因。若有情的结生、有分与死亡作用，是由四种智不相应大果报心之一执行，其结生心即是二因，即少了无痴因或慧根。对于这类有情，专只属于阿罗汉所有的唯作速行，是不可能生起于他们心中，而且也不可能证得禅那安止或道安止。
以智不相应的结生心，投生到人间或欲界天善趣者，在其心中不会生起三因大果报心，因为他们的结生心低劣之故；对于这些有情，其彼所缘，只能是无因或二因果报心。在恶趣里，结生心肯定是无因的；在其地连大果报心也不会生起为彼所缘，而只有无因心能生起为彼所缘。
在结生心是三因者当中，善与不善速行不会生起于阿罗汉。同样地，唯作速行不会生起于有学圣者及凡夫。邪见相应及疑相应速行不会生起于有学圣者。嗔恚相应速行不会生起于阿那含。唯有圣者，才能依各自的能力去体验出世间速行。
以智相应的结生心投生者，是结生三因者。这些有情可以是凡夫、有学圣者或阿罗汉。当然，是在投生过后，才修成阿罗汉，不是依结生心之力，而成为阿罗汉。在须陀洹道（入流道）时，邪见及疑烦恼已被断除，因此邪见相应及疑相应速行不会生起于有学圣者。阿那含（不还者）已断除了嗔烦恼，因此不会再体验到嗔根心。
如是说，根据情况，无学者体验四十四种心，有学圣者五十六，其余则五十四。于此，这是人之分析。结生心三因的凡夫，最多能够体验五十四种心，即：十二不善心、十七善心、廿三欲界果报心及两个转向心。
然而，对于投生到恶趣的有情，其结生心是无因的，而只能体验三十七种心，即：十二不善心、八大善心、十五无因果报心及两个转向心。对于以无因或二因结生心投生到善趣者，他们也能够体验到，四种智不相应大果报心，所以一共能体验到四十一种心。
结生心三因者，所能体验的五十四种心，则再包括了九种禅那善心；当然对于还未证得某禅那者，则应减去该禅那心。在须陀洹道时，邪见及疑烦恼已被断除，因此四种邪见相应心及一种疑相应心，已被消除。
若包括禅那心，须陀洹与斯陀含能够体验以下五十种心：七不善心、十七善心、廿三欲界果报心、两个转向心及一个果心；后者于须陀洹是须陀洹果心，于斯陀含则是斯陀含果心。阿那含又已断除了嗔恚，所以不会再体验到两种嗔根心，而其所体验的果心是阿那含果心；最多能够体验四十八种心。
在此称为无学者的阿罗汉，已完全断除了一切烦恼，因此不会再体验任何不善心。他们所能体验的四十四种心是：十八无因心、八大果报心、八大唯作心、五色界唯作心、四无色界唯作心及一个阿罗汉果心。这些数目是对于欲界有情而言。如下节指出，对于色界与无色界有情，该些数目则必须减去不能生起于该界之心。
依地分析：于欲界地，上述的一切心路过程根据情况而发生。于色界地，一切都能发生，除了嗔恚相应速行和彼所缘。于无色界地，则再除去第一道、色界心、生笑心及较下层的无色界心。
此文所提的‘地’是指生存地，而不是指心之地或心之界。嗔恚相应心不会生起于色地，因为在修习以证入禅那时，已镇伏了嗔恚。
嗔恚与彼所缘也不会出现于无色地。没有色身则不能笑。投生至无色界天者，不能证得色界禅或较下层的无色禅。
特别情况：于一切地，对于缺少某根者，与该根门相关的心路过程不能生起。于无想有情则完全没有心路过程生起。缺少某根者，是指在欲界里瞎眼、耳聋等的有情，以及没有鼻、舌与身根的色界有情。无想有情是完全没有心的，所以不会有心路过程。
根据情况，于欲界地有八十种心路过程心；色界地有六十四种；无色界地有四十二种。于此，这是依地分析。能在欲界地生起的八十种心路过程心，包括一切心，除了绝不会发生在心路过程里的九广大果报心。
能在色界地生起的六十四种心路过程心是：十不善心（除去两个嗔根心）、九无因果报心（除去三对鼻识、舌识与身识）、三无因唯作心、八大善心、八大唯作心、五色界善心、五色界唯作心、四无色界善心、四无色界唯作心及八出世间心。
能在无色界地生起的四十二心路过程心是：十不善心、一个意门转向心、八大善心、八大唯作心、四无色界善心、四无色界唯作心及七出世间心（除去须陀洹道心）。根据情况，只要寿命未尽，六门心路过程即会继续生起，它们之间，则间隔着有分心。
摘自《阿毗达摩概要精解》