于心路过程，当知各有六支的六组：一、六依处；二、六门；三、六所缘；四、六识；五、六种心路过程；六、所缘的六种呈现方式。
所缘对离心路过程心的呈现方式有三种，即：业、业相与趣相。六识是眼识、耳识、鼻识、舌识、身识与意识。
依门而分的六种心路过程是：一、与眼门相关的心路过程；二、与耳门相关的心路过程；三、与鼻门相关的心路过程；四、与舌门相关的心路过程；五、与身门相关的心路过程；六、与意门相关的心路过程。
或者，依识而分的六种心路过程是：一、与眼识相关的心路过程；二、与耳识相关的心路过程；三、与鼻识相关的心路过程；四、与舌识相关的心路过程；五、与身识相关的心路过程；六、与意识相关的心路过程。依门的心路过程，应该与依识的相符心路过程配合。
六种心路过程：直译巴利文vthi是路，但在此则意为过程。当诸心于根门或意门生起以识知目标时，它们不会杂乱无章或单独地生起，而是在一系列不同的识知过程阶段，依照有条有理的次序一个接着一个地生起。这次序名为‘心之定法’。
心路过程必须具足所须的因缘条件才能发生。根据注疏，每一种心路过程所须的因缘条件如下：于眼门心路过程：眼净色、色所缘、光、作意。于耳门心路过程：耳净色、声所缘、空间、作意。
于鼻门心路过程：鼻净色、香所缘、风界、作意。于舌门心路过程：舌净色、味所缘、水界、作意。于身门心路过程：身净色、触所缘、地界、作意。于意门心路过程：心所依处、法所缘、有分、作意。
对于意门心路过程，只在有色法之地才需要心所依处。虽然意门心路过程也能缘取五根所缘为目标，但列出了法所缘，以示它是意门特有的所缘。
为了方便，六种心路过程可以分为两组：一、五门心路过程，这包括发生于五根门的五种心路过程；二、意门心路过程，这包括一切只发生于意门的心路过程。
由于五门心路过程，也必须经由有分而生起，所以有时它们也称为混合心路过程，因为它们涉及了意门与根门。
只在意门里发生的心路过程，则称纯意门心路过程，因为它们没有通过根门，而只通过有分生起。虽然首五种心路过程通过不同的根门发生，但它们都依照同一个次序。
第六种（即：意门）心路过程，则包括了多种不同的过程，唯一的共同点，是它们都不依靠五根门生起。
所缘的六种呈现方式：一、于五根门，它是极大、大、微细、极微细。二、于意门，它是清晰及不清晰。
所缘：巴利文visayappavatti 意为所缘（目标）在六门之一呈现于心识，或所缘呈现时的诸心活动。
所缘的六种呈现方式，可分别为在五根门的四种，即极大、大、微细、极微细，以及在意门的清晰与不清晰。 在此所用的大及微细，并不是指所缘的体积，而是指它给予心的撞击力。
即使巨大或粗显色所缘呈现于眼门，但若眼净色很弱，或所缘在眼净色的高峰期已过才撞击它，或光线很暗，该所缘即不能给予清楚的印象，因而是属于微细或极微细所缘。
反之，若细小的所缘在眼净色的高峰期撞击它、眼净色很强、光线又亮，如是该所缘即能给予清楚的印象，因而是属于大或极大所缘。
因此，大所缘和微细所缘等，并不是指所缘的体积，而是指从所缘呈现于根门的那一刻起，直至停止呈现期间，有多少个心路过程心生起。对于呈现于意门心路过程的清晰及不清晰所缘的分别，亦依据相同的原则。
五门心路过程的极大所缘：一心识刹那有三个小刹那：生、住及灭。色法的寿命是十七个心识刹那，五所缘在一个或几个心识刹那过去之后，在住时呈现于五根门。
如是，若色所缘在经过一个心识刹那之后呈现于眼门，有分波动了两个心识刹那后即中断。随后，转向于取同一个所缘的五门转向心生起与坏灭。
紧接着依照次序生灭的，是看该色所缘的眼识、领受它的领受心、推度它的推度心、确定它的确定心。随后，任何一个具足因缘的二十九欲界速行心即会生起，一般上是七个心识刹那。
在速行之后，两个彼所缘则依照情况生起。过后即沉入有分里。至此，十七个心识过程已完毕，即：十四心路过程心、两个有分波动及一个已过去的有分心识刹那。过后该所缘即灭尽，这所缘即名为极大。
色法：在《阿毗达摩论》里，一个心的寿命名为一个心识刹那。这时间单位是非常短暂的；根据诸论师，在闪电间或眨眼间，即有数万亿个心识刹那过去了。虽然它极其短暂，但每个心识刹那还可以再分为三个小刹那，即：生时、住时、灭时。
在每一个心识刹那里，一个心生起，执行其刹那间的作用，随后即坏灭，而供给下一心生起的因缘条件。如是，依心识刹那次序，心流持续不断地发生，即如河水之流一般。
色法也经过生、住、灭三时，但这三时所占的时间，是等于十七个心生灭的时间。名法与色法的生时和灭时的时间，长短都一样，但色法的住时，则等于名法的四十九个小刹那。
但有些色法是例外的，即：身表、语表与四相色。两种表色的寿命，只是一个心识刹那。于四相色当中，色集积与色相续等于生时；色无常性等于灭时；色老性则等于四十九个小刹那。
五所缘……在住时呈现于五根门：色所缘等五所缘都是色法，所以能够维持十七个心识刹那。由于它们在生起的小刹那还很弱，所以只有在住时，才能呈现于五根门。
如是，若色所缘：当没有活跃的心路过程发生时，属于同一种心的有分心流即会不断地发生，且只取同一个目标，也即是前一世最后一串速行（临死速行）的目标，此目标是业或业相或趣相。
在五所缘之一呈现于根门的当下，一个有分心已过去了，此心名为过去有分。随后，有两个由于该目标的撞击力而波动，第二个中断了有分流。
在疏钞里，这两个有分心被成为有分波动与有分断。之后，在五门转向心生起的那一刹那，心流即已从‘离路的阶段’出来，而进入心路过程。
二十九种欲界速行心：它们是十二不善心、八大善心、八大唯作心及唯作生笑心。在取极大所缘为目标的心路过程里，所缘的生起与过去有分的生起同时发生。由于五所缘与净色的寿命，都是十七个心识刹那，它们两者与第二个彼所缘同时灭尽。
如是，这种心路过程进行了整整十七个心识刹那，而其中从五门转向心起始的十四心，是真正的心路过程心。这种心路过程名为彼所缘时分，即结束于彼所缘的过程。
心路过程与‘六个六’之间的关系，可以如下理解。当色所缘撞击眼净色时，在眼处的支助之下，眼识即生起，取该撞击眼净色的色所缘为目标。
对于眼识，眼净色是它的依处及门，色所缘是它的目标。在该心路过程里的其他心──五门转向心、领受心、推度心、确定心、速行及彼所缘──是属于意识。
它们也取同一个色所缘为目标，以眼净色为门，但依靠心所依处而生起。对于该过程里所有的心，有分也是它们的门，因为整个心路过程是从有分出起的。
五所缘必须同时撞击各自的根门与有分，如此才能令各自的心路过程生起。例如，色所缘必须同时撞击眼净色与有分，如此依靠心所依处的五门转向心、依靠眼净色的眼识、依靠心所依处的领受心等等才能生起。
如是，所有的五门心路过程皆有二门，即个别的根门和共用的意门或有分。由于它特别地在眼门生起，所以称它为眼门心路过程，而由于特别地拥有眼识，所以称它为眼识心路过程。
由于它的目标是极大所缘，撞击根门之后只有一个有分心识刹那过去，所以称之为极大所缘的心路过程。对于其他的根门心路过程亦可如此理解，只需把眼识，换成各自的根识，如：耳识、鼻识、舌识、身识。
古代阿毗达摩论师以芒果的比喻，来形容心路过程。有个人，盖着头睡在一芒果树下。其时，有粒熟了的芒果掉下，撞在地上，其声吵到他的耳朵里。
被声音吵醒之后，他张开眼看看，伸手取该芒果，捏一捏及嗅一嗅它。然后把它给吃了，吞下及回味它的味道。过后，他再倒回去睡觉。
在此，那人睡在芒果树下，就有如有分心流。芒果掉下撞在地上，其声吵到他的耳朵，则有如所缘撞击根门，如：眼门。
被声音吵醒，即有如五门转向心转向所缘。张开眼看，即有如眼识执行看的作用。伸手取该芒果，有如领受心领受所缘。
捏一捏芒果，有如推度心在推度所缘。嗅一嗅它，则有如确定心在确定所缘。吃芒果，心即有如速行在体验所缘的滋味。
吞下及回味它的味道，有如彼所缘取速行的所缘为所缘。那人过后再倒回去睡觉，则有如再度沉入有分心。
应注意整个心路过程的发生，是毫无自我的，没有所谓在其背后的永恒体验者，或内在控制者，或在心路过程之外的‘识知者’。
刹那生灭的诸心本身，已完成了一切识知应有的作用，而识知过程的互相配合，是源自因果缘起的法则。
在心路过程里，每一心皆依照‘心之定法’生起。它依靠各种不同的缘生起，这包括前生心、所缘、门及依处色。某个心生起之后，它在心路过程里执行它特有的作用，然后即灭尽，及成为下一心的缘。
大所缘：当所缘在两三个有分心过去之后，呈现于根门，而不能支持到彼所缘生起，该所缘即名为大。在这情形，速行结束之后即沉入有分，彼所缘则没有生起。
对于这种心路过程，所缘生起直至它的撞击力令到有分心波动的期间，已有两三个过去有分过去了。
由于该所缘及根门只能维持十七个心识刹那，这过程没有充足的时间以令彼所缘生起；即使过去有分只是两个，彼所缘也不能生起，因为彼所缘必须连续生起两次，或完全没有生起。
当过去有分有两个时，还有另外十五心可以在该所缘的寿命期里生起。在这种情形之下，该所缘及根门两者，皆与速行之后的第一个有分心同时灭尽。
当过去有分有三个时，还有另外十四心可以在该所缘的寿命期里生起。在这种情形之下，该所缘及根门两者，皆与最后一个速行心同时灭尽。这种心路过程亦名为速行时分，即结束于速行的心路过程。
微细所缘：当所缘在四至九个有分心过去之后，呈现于根门，而不能支持到速行生起，该所缘即名为微细。在这情形之下，即使速行心也都不能生起，但确定心发生两或三次，过后即沉入有分。
对于微细所缘的心路过程，有四至九个过去有分先已过去，而没有速行能够生起。确定心将发生两次或三次，随后心路过程即沉入有分。
依据过去有分心的数目，微细所缘的心路过程有六种。这种心路过程亦名为确定时分，即结束于确定的心路过程。
极微细所缘：当所缘在十至十五个有分心过去之后，呈现于根门，由于它是在坏灭的边缘，所以不能支持到确定生起，该所缘即名为极微细。在这情形，只有有分波动，而心路过程则完全没有生起。
当所缘是极微细所缘时，没有心路过程心能够生起，而只有有分心波动。在该所缘的十七个心识刹那的寿命期里，有十至十五个心识刹那被过去有分所占，两个是有分波动，剩余的是波动过后的有分。这类过程有六种，名为无效时分，即无效的过程。
所缘的呈现方式：与眼门相同，于耳门等亦是如此。如是当知于一切五门皆有四种所缘呈现的方式；依次序，这四种方式名为：一、彼所缘时分；二、速行时分；三、确定时分；四、无效时分。
若把这四种过程再分类，则一共有十五种根门心路过程。由于每一种都可以发生于所有的五根门，因此一共有七十五种根门心路过程。
心路过程心一共有七种心及生起十四次，详说则于五门有五十四种心。这七种心路过程心，是五门转向心、根识（五识之一）、领受心、推度心、确定心、速行心及彼所缘。
生起十四次，则是计算速行七次及彼所缘两次，其他的心各生起一次。发生于五门心路过程的五十四心，是指所有的欲界心。于此，这是五门心路过程生起之法。
意门心路过程之有限速行心路过程：当清晰所缘呈现于意门，有分波动、意门转向、速行及在速行之后的彼所缘即会转起。随后，即再次沉入有分。对于不清晰所缘，在速行之后即沉入有分，彼所缘没有生起。
意门心路过程：当心路过程发生于五门的任何一门时，事实上是涉及了两门，即根门与意门。称为意门心路过程的，是纯粹只发生于意门的心路过程，完全没有涉及根门。为了使它更明确化，也称之为‘纯意门心路过程’。
意门心路过程包括了欲界或有限心路过程，以及广大与出世间心路过程。欲界意门心路过程本身有两种：一、随五门心路过程之后生起的随起意门心路过程；二、独立的心路过程。
（一）鼓只受到棍敲击一次，即会传出一阵阵的回响。如是，当五根门只受到五所缘撞击一次，而在五门心路过程停止之后，过去所缘即会呈现于意门，引发了许多意门心路过程。
由于这些心路过程是随五门心路过程之后生起，它们称为‘随起心路过程’。依据随五种根门心路过程之后生起，它们可分为五种。
列迪长老解释：明确地识知所缘是发生于这些随起心路过程；在纯五门心路过程里，并没有如此明确地识知所缘。
例如，在眼门心路过程之后，首先生起的是‘彼随起意门心路过程’，再次缘取根门心路过程刚刚识知的所缘。随后，依次生起的各个心路过程，则整体地识知该所缘、识知所缘的颜色、领会所缘的实体、识知所缘的实体、领会所缘的名称、以及识知所缘的名称。
‘整体地识知该所缘的心路过程’，是第二个意门心路过程，它整体地识知，已重复地被前两个过程（即根门及彼随起心路过程）识知的所缘。这过程执行组合的作用，把对所缘片段的感觉组成一体，有如把旋转的火炬看成一圈火光。只有在这发生之后，才有可能识知颜色。
当识知颜色发生时，人们就会识知它为蓝色等等。当识知实体发生时，人们识知实体或形状。当识知名称发生时，人们识知所缘的名称。因此，列迪长老认为，只有在识知所缘的个别特征时，人们知道：‘我看到这或那特征。’
（二）当六所缘的任何一个直接呈现于意门，而不是在五门心路过程之后发生时，‘独立意门心路过程’即会生起。可能有人会质问，所缘如何能够不依靠五根，而直接呈现于意门。
列迪长老举出几个来源：从以前直接体验的，或从以前直接体验的再加以推测；从以前听来的，或从听来的再加以推测；由于相信、观念、推理或省思之后所接受的见解；通过业力、神通力、身体不调、天神的影响、观照、觉悟等等。
他解释：如果有人只是清晰地体验某种目标一次，即使是过了一百年之后，缘于该目标，在条件具足时，也有可能令到有分心波动。已受到过往体验滋养的心，是非常易于再受到它们的影响。
当它遇到五所缘的任何一个时，该所缘都可能触发一连串心流，而识知上千个过去所体验的目标。不断受到这些因缘刺激的心流，时时刻刻都在寻求机会自有分心中出起，以清楚地识知目标。因此，有分心里的作意心所，不断地令到有分心波动，以及不断地把心，转向由于因缘已具足而呈现的目标。
列迪长老解释，即使有分心已有自己的目标，它还是倾向于缘取其他目标。由于有分心不断地蠢蠢欲动，当某个目标基于其他因缘而足够明显时，它即会把心流从有分心中拉出来，而呈现于意门心路过程。
独立的意门心路过程可分为六种：根据以前直接体验的、根据以前直接体验的再加以推测；根据听来的、根据听来的再加以推测、根据所识知的、根据所识知的再加以推测的心路过程。在此，所识知的包括了相信、观念、观照与觉悟；从所识知的再加以推测，包括通过归纳或推理而得来的结论。
当清晰所缘呈现等等：在欲界里有两种意门心路过程，它们之间的差别在于目标的强度。对于取清晰所缘为目标的心路过程，当所缘呈现于意门时，有分波动两次之后即停止。然后，意门转向心转向该所缘，继而有七个速行及两个彼所缘生起，而后心路过程再度沉入有分。
于色界天及无色界天的有情，即使是对特别清晰的所缘，彼所缘也不会生起。对于取不清晰所缘为目标的心路过程，不论在什么情况之下，彼所缘都不会生起。列迪长老认为，对于取不清晰所缘的心路过程，于速行之后沉入有分应是最长的过程。
然而，他认为，当所缘是不清晰时，也有在意门转向心发生两三次之后即结束的过程；而且只有有分波动的过程也可能发生。因为对于纯意门心路过程，有无数次目标呈现于意门时只令到有分波动两三下，过后该波动即停止，而没有真正的心路过程心生起。
所以，根据列迪长老，对于意门，所缘的呈现方式亦有四种。结束于彼所缘的可称为极清晰的呈现方式；结束于速行的可称为清晰的呈现方式；结束于意门转向心的可称为不清晰的呈现方式；而只有有分波动的则可称为极不清晰的呈现方式。
呈现的清晰程度，是依据目标有多明显或心的力量几强。因为即使当心很弱时，很明显的目标也能够清晰地呈现；再者，即使目标很微细深奥，强劲的心还是能够清楚地识知它。于此，于该心路过程有三种心，心生起则十次。
该三种心路过程心是意门转向心、速行及彼所缘。心生起十次是意门转向一次、速行七次、彼所缘两次。在此的四十一心，包括除了双五识、五门转向心与两个领受心之外的一切欲界心。发生于此的，三种推度心的作用是彼所缘；确定的作用则是意门转向。