投生的法则
时间：2012-03-18 00:00:00 来源：作者：

当在无色界的梵天死时，他只能投生到更高层次的无色界天，但不能投生到较低层次的无色界天；他也能够以三因结生心投生到欲界。

当在色界的梵天死时，他不会以无因结生心投生。当在欲界具有三因的天神或人死时，他有可能投生到任何地方。

其余的二因或无因者生命，它们死时只能投生到欲界。于此，这是有关死亡与结生的过程。

凡夫与有学圣者，他们之间的投生法则有很明显的差异。在此，我们将先解释凡夫的投生过程，然后再解释有学圣者的。

无色界的凡夫有情，能够培育与其层次同等或较高的无色禅，但不能培育较低层次的无色禅。

所以，当他们死时，他们能够投生在同一界天或较高层次的无色界天，但不能投生到层次较低的禅天。

然而，若他们失去禅那，他们即会以近行定之力投生到欲界，因此是以欲界三因果报心投生到欲界。

无想有情死时，会以二因或三因的欲界果报心投生到欲界。在其他色界天的凡夫梵天死时，若他已证得无色禅，他即能投生到无色界天；

若他已证得色禅，他即能投生到色界天；若他造了极强的倾向欲界之业，他即会投生到欲界。

对于在色界天里死后，投生到欲界的梵天神，其欲界结生心必定是二因或三因。

对于在欲界的三因凡夫者，死时他们有可能投生到任何一界，因为欲界的三因凡夫有情，能够造所有种类的业。

对于在欲界的二因与无因者，死时他们只能投生到欲界；他们下一世的结生心，可以是两种无因推度心之一，或任何一个二因或三因的欲界果报心。

对于证了果的圣者，他们的死亡心肯定是具有三因的。因为没有具足三因的人，是不可能证得任何道果的。

初果、二果、三果的有学圣者，他们能投生到同一善界或较高的界善。而四果阿罗汉死后，则当然不会再投生到任何界。

心之相续流：所以，对于如此投生者，在结生心灭尽之后，即刻就会生起，识知同一所缘的同一种心（有分），如同河流一般，不断地流下去。

只要没有心路过程生起，有分心即会如此流下去，直至死亡为止。由于它是有（即生命）的主要因素，所以此心，被称为有分。

在生命终结时，有分则成为死亡心，灭尽后即完全停止。此后，下一世的结生心与其他心，有如车轮一般继续次第地转起。

在新一世的结生心之后，会有十六个有分心生起。然后，就生起一个意门转向心，以及七个‘有欲速行’，即贪着新生命的速行心。

这在新一世里的第一个心路过程，缘取结生心为目标；那些速行心，是欲界邪见不相应无行的贪根心。

当这心路过程结束时，有分心即再生灭；只要没有心路过程生起，有分心即会如此不断地生灭。

如此，心之流，从结生一直流到死亡。又从死亡流到新的一世，就有如车轮一般次第地转起。此即是生命的轮回。

结论：即有如这一世，在下一世结生心、有分心、心路过程与死亡心，也是如此地生起。以结生及有分，心相续流再次转起。

经常自制的智者，了知生命的无常，觉证不死的涅盘境。阿罗汉完全断除了贪欲的结缚，他们证得永久的寂静。

摘自《阿毗达摩概要精解》

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