俗谛与究竟谛
时间：2012-02-28 00:00:00 来源：作者：

就好象晨星不曾脱离方位一般，我们应该真诚与坦荡地说话，这即是真实语。因此，觉音论师以晨星来比喻真实语。

谛（真实），并非有如慧或精进一般是个别的究竟法。它是真实不虚，包括了离心所、思心所等。

真实在不同的情况之下有不同的层次，一般上它可分两类，即：一、俗谛；二、究竟谛。佛陀只教这两种谛，除此之外再无其它谛。

在这两种谛之中，俗谛是符合一般上人们给予事物的名称。一般人们是根据形状来为东西命名，他们称这种形状的东西为人，那种形状的东西为牛，另一种形状的东西为马。

再者，在人类之中，他们称这种形状的人，为男人；那种形状的人，为女人。如此，有多少东西就会有多少名称。

若你把人称为‘人’，那么它是属于俗谛，因为在世俗上这么称呼是对的。

若你把人称为‘牛’，那么它即不是俗谛，因为在世俗上这么称呼他是错的。

若你把女人称为‘男人’，那么它也不是俗谛，因为在世俗上这么称呼她是错的。

在究竟上存在的真实法，是为究竟谛。譬如，当人们说：“识知各种事物的是心”，那认知之法本身，即是究竟谛，因为在究竟上它是存在的。

当人们说：“由于热和冷等相对现象而变化的东西，即是色法（物质）”，那变化之法本身，即是究竟谛，因为在究竟上它们是存在的。

如此，心、色法、心所、涅盘，都是究竟谛，因为在究竟上，它们是真实存在的。

在这两种谛之中，俗谛是与想有关系的。换句话说，俗谛是有赖于想的。

自孩儿时期开始，我们已经根据形状去认知事物，说这是男人，这是女人，这是牛，这是马等等。这些即是想。

以想来认知事物的人会说：“真的有人体存在，真的有男人，真的有女人”等等。

而究竟谛，则是慧的目标。换句话说，它是通过智慧而显现的。智慧愈强，就能看透愈多的究竟谛。

智慧，能分析及看透一切事物的本质。当说及‘识知各种事物的是心’，智慧即会探索是否有认知之法存在，而终于找出它是真的存在。

若没有认知之法存在的话，智慧即会思虑众生岂非都是不存在的，有的只是色法组成的东西而已，就好象石头、岩石一般。

但一切众生都有认知的能力，当智慧如此思虑时，认知事物之心，即显现了出来。所以心，是真的存在。

因此，以智慧省察的人，能很清楚地知道，心在究竟上是存在的。当省察得更多时，他们就会了解到更多。

但对于以想来认知事物的人，心是什么依然是模糊的，是不能够省察到的。这是因为，想是在认知形状。

当说有心真实存在时，思想主义者就会问：“心是圆的，扁的，还是四方的？它是粉状，液体，还是气体？”

但你不能够回答它是圆的，扁的或是四方的。你也不能说它是粉状，液体或是气体。

若你不能够形容它，他就会争辩说，心是不存在的，因为若心是存在的话，那它一定是圆的，扁的或四方的；一定是粉状，液体或气体。

对于执着形状观念的思想主义者来说，心是不存在的，因为它没有任何形状。

就好象思想主义者，不能看到究竟谛一样，智者看不到俗谛。当智者看思想主义者所认为的‘人’时，他就会分析那人为三十二个部份，即头发、体毛、指甲等。

“头发是人吗？”“体毛是人吗？”这些问题的答案。当然是不。同样地，在问到身体的其它部份时，其答案也是不。

若没有任何部份可称为‘人’，那么智者就会说：“事实上，是没有‘人’的存在。”

只有以想，来认知事物时，俗谛才会出现。当以智慧来省察时，俗谛即会消失。

同样地，只有以智慧来省察时，究竟谛才会出现。当以想来认知事物时，究竟谛即会消失。

在此，有一点值得我们特别注意的是，涅盘也是究竟谛，它是止息一切苦的寂乐。

而只有强劲的观照力，才能省察到涅盘，这只与智慧有关。想，是不可能省察到涅盘的。

摘自《南传菩萨道》

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俗谛与究竟谛 时间：2012-02-28 00:00:00 来源： 作者：