十种舍
时间：2012-02-27 00:00:00 来源：作者：

《清净道论》与《殊胜义注》列举了以下十种舍：一、六支舍；二、梵住舍；三、觉支舍；四、精进舍；五、行舍；六、受舍；七、观舍；八、中舍性舍；九、禅舍；十、遍净舍。

（一）出现在六根门的有好与坏的六尘。当六尘是好的时候，阿罗汉不会因此而感到欢喜；当六尘是坏的时候，阿罗汉也不会排斥它们。

时时刻刻皆持有正念与明觉的阿罗汉们，能够保持中舍地去面对这些内外境的六尘，而保持自然清净的心。这种内心的平衡名为六支舍，六支是指六根门与六尘，即是十二处。

（二）中舍地看待众生，因自造业而遭遇到的乐与苦，是为梵住舍。舍心波罗蜜，即是这种舍。

（三）当精进修行以证悟道果时，若诸支有强弱，则必须增强弱支与压制强支。然而，当诸支达到觉支层次时，它们都有同等的力量。此时诸支之中的舍，即是舍觉支。

（四）在精进修行以证悟道果时，注进不多不少，而是恰恰好的精进即是精进舍。

（五）在精进修行以证悟道果时，对五盖等诸行法（即有为法），不执着是为行舍。当观智成熟时行舍才会生起，即在行舍智时生起。

（六）对六尘的感受不苦不乐，即是受舍。

（七）在修观禅时，以中舍的心观照五蕴的无常等相，是为观舍。

（八）无需刻意努力，即能保持相应之法平衡地运作的舍，即是中舍性舍。

（九）对第三禅里的乐，保持舍心即是禅舍。只有在最高的禅那里才有这种舍。

（十）在去除了相对因素之后，不必再致力于去除它们，即是遍净舍。

在以上十种之中，其中的六种，即六支舍、梵住舍、觉支舍、中舍性舍、禅舍与遍净舍，在究竟法上是一样的，因为它们都是中舍性心所。

那么，为何又要把它们分为六种呢？那是因为，它们会在不同的时候生起。《清净道论》与《殊胜义注》，举出一个比喻来解释这一点。

一个男人，在孩儿时期被称为「男孩」；较年长时被称为「少男」；更年长时被称为「成年男人」、「将军」、「国王」等。如此，一个男人在不同的生活阶段，有着不同的名称。

更进一步的解释：它们的分别，是在于它们有不同的作用，即：一、中舍地观察一切好坏的六尘，是六支舍的作用。

二、中舍地观察众生的苦乐，是梵住舍的作用。三、在致力于证得禅那与道果时，中舍地观察应受去除的五盖，是觉支舍的作用。

四、不多不少地培育精进，是精进舍的作用。五、平等地观察诸行法，是行舍的作用。六、中舍地感受目标，是受舍的作用。

七、中舍地观察无常、苦、无我三相，是观舍的作用。八、中舍地观察平衡的诸相应法，是中舍性舍的作用。

九、中舍地观察禅那之乐，是禅舍的作用。十、中舍地观察已被去除的相对因素，是遍净舍的作用。

因此，不只是它们的作用不同，它们的目标也是不同的。精进舍是精进心所；受舍是受心所。行舍与观舍，皆是慧心所。

然而，行舍与观舍却有不同的作用，即：不需刻意努力，即能观照诸行法的三相是观舍；中舍与无畏地观照诸行法，是行舍。

舍波罗蜜与十种舍：在此所举出的十种舍之中，并没有直接列出波罗蜜舍。因此，有人可能会急着想知道：它们之中没有，是因为舍波罗蜜跟这十种舍没有关系，或是因为论师们的疏忽？

论师们是不会疏忽到把它们遗漏的，事实上，波罗蜜舍是包含在梵住舍之内。然而，有些人认为梵住舍与波罗蜜舍是两个不同的东西。

他们说，平等地对待敌人、友人与自己，是波罗蜜舍；平等地对待众生的苦乐，视它们为众生自己业力的果报，是梵住舍。

这即是说，他们认为省察众生的苦乐的舍波罗蜜，并非波罗蜜舍，而是梵住舍。

然而，《佛种姓经》如此解释舍波罗蜜的本质：“对于乐与苦，他有如一个平等的尺度。”因此，省察苦乐是舍波罗蜜的根基。

《所行藏经》的大身毛竖立行，也说：“有些人伤害我，有些人帮助我。我对他们的态度，都是同等的。”

意即：“无论苦乐与毁誉，我都有如一个平等的尺度。”这些生活的相对两面，也是舍波罗蜜的根基。

《殊胜义注》与《本生经注》，也以苦乐两种心境为根基，而作解释：“虽然村童的恶待（吐痰等），一般上会带来苦，以及村民以花、香等来致敬，一般上会带来乐。

然而，菩萨对这两者皆持有平等的心态。菩萨那不脱离平衡点的舍心，是究竟舍波罗蜜。”

除此之外，《清净道论》与《殊胜义注》在解释梵住舍的相等时，说道：“舍的特相，是平等地看待有情。”

在此，有情是一般用语，它是指侮辱与善待自己的人，或那些快乐与痛苦的人。

因此，对自己的敌人与朋友，都采取中舍的态度是梵住舍。所以，它也很清楚地表示了，波罗蜜舍是包括在梵住舍之内。

十种舍 时间：2012-02-27 00:00:00 来源： 作者：