人之所以与天地并名三才者，以其能格物致知，克己复礼，以明
其明德，而止于至善也。去此，则但一血气之伦而已，何可以与天地
并立为三而称之乎。孟子以夜气不足以存者，为违禽兽不远。又谓人
之所以异于禽兽者几希，庶民去之，君子存之。是知任心纵意，胡作
非为者，不过名之为人，实则与禽兽或相??，或不如矣。格物致知，
乃群圣传授之心法。以人欲之物，乃由外境而生。必须格除净尽，而
吾心固有之良知，自可全体显现矣。固有之良知，即明德也。格之与
致，皆所以明其明德也。明德既明，则意诚心正而身修矣。此匹夫匹
妇皆能为之事也。若以推极吾之知识，穷尽天下事物之理，为格物致
知者。乃枝末，非根本也。虽圣人亦有所不能焉。能明其明德，则独
善其身矣。若得位行道，以先觉觉后觉，则兼善天下矣。吾人未能人
欲净尽，天理流行，必须多识前言往行，以为前途导师，日读诵而绎
思之，必期于过日寡而德日崇，以至于德纯过无而后已。然曾子临终，
尚曰战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。而今而后，吾知免夫。蘧伯玉
行年五十，而知四十九年之非。孔子以德不修，学不讲。闻义不能徙，
不善不能改为忧。行年七十，尚欲天假数年，以期学易而免大过。虽
曰以身说法，勉励后进。实属圣贤格致工夫，自强不息，了无已时也。
山阴金兰生先生，辑先贤警策身心语句，为格言联璧。令学者如入宝
山，随取而得。其功诚非浅鲜。维扬张瑞曾居士，少即奉为圭臬。继
欲普饷同伦，乃详为校订。兼用褒贬圈法，标示其当法当戒者。俾阅
者省心力而知去取，其用志可谓诚且挚矣。刻成，问序于余。因略述
三才名义，与圣贤格致工夫，以期舆本集所说，互相发明。令学者得
亲切下手之工夫，而进德不息，以至与天地参而后已也。其具眼者，
当不以余言为背谬也。