金刚经者，即有谈空，不堕空边。即空论有，不堕有边。空有两
泯，真俗不二。生佛一致，事理圆融。行起解绝，直趣觉海。一切菩
萨，依此而修因。三世诸佛，依此而证果。乃如来一代时教之纲要，
实菩萨上宏下化之准绳。示如如之本体，机理双契。证空空之三昧，
解行俱圆。妙而又妙，玄之又玄。猗欤懿哉，何可得而思议也已。世
多不察，谓为空宗，其孤负佛恩也甚矣。夫度尽一切众生，不见能度
所度之相。不住色声香味触法，而行布施，以至六度，及与万行。以无
我人众生寿者，修一切善法。无所住而生心。虽说法而无法可说。虽
成佛而无菩提可得。是则云腾行海，波涌度门。乃称性缘起之道，行
所无事。以故内不见有能度之我，外不见有所度之人与众生，中不见
有所证之无余涅槃之寿者相。自他见亡，凡圣情尽。三轮体空，一道
清净。如如不动实相妙理，彻底圆彰。故得福德等彼十方虚空也。至
于受持此经，为他人说。虽四句三句二句一句，其福胜彼三千大千世
界满中七宝布施，及无量百千万亿劫，日日三时，以恒河沙等身命布
施之福。良以一切诸佛，及诸佛无上觉道之法，皆从此经出故。故说
法者，即是以佛庄严而自庄严，??以庄严一切众生。此其自行化他真
实功德，名之为空，岂有当哉。是故随说此经，虽止四三二一句等，
而一切天人，皆应如佛塔庙而供养之。以持经之人，心与道合，心与
佛合。故能转最重之后报，作最轻之现报，而复当得菩提也。以自行
化他，心不住相。则以如如智，契如如理。直下兴菩提涅槃，混而为
一。如水投水，似空合空。虽有圣智，莫能分别也。如来一代所说法
门，悉以此智照了而修。则水到渠成，云开月露，一尘不立，万德圆
彰矣。马通白居士者，宿植德本，笃信佛乘。品行清高，著述宏富。
实当代之文宗，具超格之学识。然以志树儒宗，未暇殚精内典。迨岁
周华甲，以沧桑迭迁，悟身世无常，遂屏除一切，专阅佛经。始知如
来所说，皆示吾心，而本有衣珠，几致忘却。庆幸之极，转为悲感。
后阅此经，心华顿发，因随所见，注为次诂。浑融之文，以章段显之。
玄妙之义，以平实明之。契理契机，彻上彻下。固初机之良导，实入
佛之要门。诸门人欲为刊板，永用流通。庶通方儒士，悉皆景仰而效
法焉。其为利益，唯佛能知。勉抒愚怀，用为序引。