此一卷经。人人具足，个个不无。但由迷真逐妄，背觉合尘，不
知返观内照，致使不能亲得受用耳。故华严如来出现品云，如来成正
觉时，欢曰，奇哉奇哉，一切众生，皆具如来智慧德相。但以妄想执
著，而不证得。若离妄想，则一切智，自然智，无碍智，则得现前。
此经由须菩提见佛威仪，叹为希有世尊，善护念付嘱诸菩萨。欲令护
念付嘱之法，大明于世。故问菩萨发无上菩提心，云何应住，云何降
伏其心。此二句，乃护念付嘱之要旨也。而如来以所有一切九类众生，
悉皆令入无余涅槃而灭度之，不见众生得灭度相，答其降伏。以菩萨
于法，应无所住，不住色声香味触法而行布施，答其应住。又谓不应
住色生心，不应住声香味触法生心。应无所住而生其心。且深叹其不
住相布施之福德，与十方虚空，同一不可思量。何以度尽一切众生，
而曰实无众生得灭度者。以无余涅槃，即众生本具性体。由迷背不知，
初非有失。菩萨为指示之，令其了知衣里之珠，项上之头。既了知已，
岂复有得。不过众生自性自度，岂有能度之我，所度之人与众生，并
所入无余涅槃之寿者相哉。四相既无，则三轮体空，一道清净矣。由
其三轮体空一道清净。故万行云兴，心无所住。虽复万行云兴，实则
一法不立。凡所见情与无情，同一实相。故得山河及大地，全露法王
身。而楞严以五阴六入十二处十八界七大，皆如来藏妙真如性，即是
其证。是知如来智慧德相，本自具足，无欠无余。但以迷背之故，无
端幻起妄想执著，致智慧德相隐而不现。若肯穷究此妄想执著之所从
来处，则弥空云雾，彻底消灭。本有天日，全体显现矣。云雾封时，
天日亦不曾失。云雾散时，天日又岂是得。度尽一切众生，不见一众
生得度者，此之谓也。其能见此理以行此行者，以无所住而生心，悉
见诸相非相也。如是之人，受持此经，乃至四句三句二句一句，为人
演说。其福德虽满大千世界七宝布施，尚不能及。以一句染神，永为
道种。住相布施，报在人天故也。以故说是经处，即为塔庙。经所在
处，即三宝具足。故一切世闲天人阿修罗，皆应供养也。以说者能不
取于相，如如不动。以如如智，契如如理。佛如众生如，一如无二如。
终日说而实未尝说，即杜默不说亦未尝不说。以其人行住坐卧，周旋
俯仰。著衣吃饭，扬拳竖指。无不是不生不灭无余涅槃，无住心之全
体大用。劫外田地，故乡风月。任人自得，有谁阻止。以故卖柴翁闻
一句，即得嗣祖传灯，腾辉宇宙。彼既丈夫我亦尔，不应自轻而退屈。
则受持之人，宜何如发大菩提心，宜何如生无所住心也。清道光末，
有无住老人陈柱者。宿有慧根，弱冠即诵此经。至七旬外，广阅诸注。
折衷其义而为线说。以不住相一线，直贯到底。其语句颇平实显豁，
有益初机。倘由是而得其旨归，则古德之注，如来之经，如开宝藏，
随意受用矣。粤东简照南玉阶二昆弟。以母氏逝世，诸亲友吊奠者，
各送诔词挽联。汇而刻之，名哀思录。又欲藉母氏之故，普利一切。
因铸金刚经线说板，印数千卷。与哀思录同赠吊奠亲友，以酬嘉贶。
一以冀母氏莲品高升，一以冀亲友善根增长。诚所谓孝子不匮，永锡
尔类者矣。或疑金刚无相，净土有相，二法如何相融。予曰，金刚经
令度尽一切众生，而不见度相。不住色声香味触法而行布施。布施乃
六度万行之首。既令不住相布施，则持戒忍辱精进禅定智慧，以及万
行，莫不皆然。然则金刚经乃令人??行六度万行，普度一切众生之规
矩准绳也。??与一代时教一切法门而为纲要。盖是即相离相，何得谓
与净土不相融通乎。夫度生之法，唯净土最为第一。欲生净土，当净
其心。随其心净，则佛土净。以不住相之清净心念佛，则是心作佛，
是心是佛。其往生西方，证无生忍，乃决定不易之理事也，又何疑乎。