大矣哉吾心本具之道，妙矣哉吾心固有之法。寂照不二。真俗圆
融。离念离情，不生不灭。谓之为有而不有，不有而有。谓之为空而
不空，不空而空。生佛皆由此出，圣凡俱莫能名。类明镜之了无一物。
而复胡来汉现。犹太虚之远离诸相，不妨日照云屯。正所谓实际理地，
不受一尘。本觉心中，圆具诸法。乃如来所证之无上觉道，亦众生所
迷之常住真心。三教圣人，依此心性，各垂教迹，广导群萌。由是尼
山抉诚明之奥，作修齐治平之轨。柱史说道德之经，陈长生久视之术。
大觉世尊，称法界性，示真如心，演背尘合觉之道，立不生不灭之宗。
虽浅深大小不同，世出世间有异。要皆不外即吾心本具之理，以发挥
演畅之。普令含识，称性起修，即修显性。消原无之幻妄，复本有之
天真。永出迷途，诞登觉岸而后已也。文昌帝君，于宿世中，心敦五
常，躬奉三教。自行化他，惟欲止于至善。功高德著，遂得职掌文衡。
恐末学无知，昧己永劫常住之性。因作文广训，示吾一十七世之言。
妙义无尽，谁测渊源。注解纵多，莫窥堂奥。致令上下千古，垂训受
训，皆有遗憾，不能释然。安士先生，宿植德本，乘愿再来。博极群
书，深入经藏。觉世牖民，引为己任。淑身变俗。用示嘉谟。以奇才
妙悟之学识，取灵山泗水之心法，就帝君随机说法之文。著斯民雅俗
同观之注。理本于心，词得其要。徵引事实，祛迷云于意地。阐扬义
旨，揭慧日于性天。使阅者法法头头，有所仿效。心心念念，有所警
惩。直将帝君一片婆心，彻底掀翻，和盘托出。俾千古之上，千古之
下，垂训受训，悉皆释然，毫无遗憾。而又悲心无既，慈愿莫穷。欲
使斯民推忠恕以笃胞与，息刀兵而享天年。守礼义以叙彝伦，好令德
而远美色。因著戒杀之书，曰万善先资。戒淫之书，曰欲海回狂。良
由世人杀业最多，淫业易犯。以故不惮烦劳，谆谆告诫。又以泛修世
善，止获人天之福，福尽堕落，苦毒何所底极。乃宗净土经论，采其
逗机语言，集为一书，名曰西归直指。普使富贵贫贱，老幼男女，或
智或愚，若缁若素，同念阿弥陀佛，求生极乐世界。迥出轮回，直登
不退。谢妄业所感之苦，享吾心固有之乐。前三种虽明修行世善，而
亦具了生死法。后一种虽明了生死法，而亦须修行世善。至于惠吉逆
凶，缕析条陈。决疑辨难，理圆词妙。其震聋发瞶之情，有更切于
拯溺救焚之势。诚可以建天地，质鬼神，羽翼六经，扶持名教。允为
善世第一奇书，与寻常善书不可同日而语。不谓之菩萨乘本愿轮，现
居士身，说法度生者，吾不信也。（不慧）少读儒书，罔知孔孟之心传。
长学佛乘，未悟如来之性体。迄今年临知命，见等面墙。徒有乐善之
心，毫无利人之力。欲将此书，刊刻流布。无奈贫无卓锥，兼以懒于
募缘。因是多年，未偿所愿。西蜀居士李天桂，夙具灵根，笃修善行企
得无上佛法，朝礼普陀名山。于法雨禅寺，偶然会遇。若非宿缘有在，
何以邂逅如斯。乃屈膝问法，询求出要。余因示以力敦伦常，精修净
业，自利利他，唯此为要。若能躬行无玷，方可感化同人。倘所行不符
所言，乃奉法反以坏法。彼世之德不加修，而善不力迁者，非无修德
迁善之资，乃无良师益友以身率之故也。即赠以此书，令详悉披阅。
务使己之动作云为，与书之指示训诲，相契相合，无少参差，庶几可
耳。彼遂若获至宝，庆幸无已，发愿刊板，用广流通。又祈作序，普
告同人。因不揣固陋，略述颠末。其有欲致君泽民，修身齐家，教子
孙以希圣贤，悟心性以了生死者。请熟读而力行之，当不以吾言为谬
妄也。