一切众生,一念心性,直下与一世诸佛,无二无别但以从未悟故,
不得受用。故华严经如来出现品云,一切众生,具有如来智慧,但以
妄想执著,而不证得。若离妄想,一切智,自然智,无碍智,则得现
前,须知智慧与妄想执著,原非二物。迷之,则全智慧,以成妄想执
著。悟之,则全妄想执著,以成智慧。喻如握拳舒掌,原是一手。结
冰融泮,原是一水。良由心体不变,用常随缘体不变故,在凡不减,
在圣不增,居尘不染,离垢不净,在生死而不受轮回,证涅槃而不属
寂灭,无象而为万象之主,非法而为诸法之宗,从本以来,常自如如,
了无凡圣生佛之异。悟之名贤,证之名圣,若但具而未悟,则虽有性
德,了无修德,只为六道轮迥之凡夫而已。用随缘故,则有四圣六凡,
苦乐升沈之殊。而缘有染净,必随其一。随染缘,则起惑造业,输回
六道。随净缘,则断惑证真,常住涅槃。由惑业有轻重,故有人天善
道,及阿修罗之善恶夹杂道,并畜生饿鬼地狱之三恶道。而由惑起惑,
由业造业,或善或恶,了无定相。致所受生处,辗转迁移,如轮无端,
忽上忽下。以既具烦惑,皆被业缚,随业受生,不能自主故也。由断
证有浅深,故断见思者,证声闻果。侵习气者,证缘觉果。破无明者,
证菩萨果。若无明净尽,福慧圆满,修德功极,性德全彰者,则证佛
果。证佛果者,亦不过彻底究竟证其在凡夫地本具心性功德力用,亲
得全体受用而已,实未加一丝毫于其初也。若声闻缘觉菩萨,虽则所
证高下不同,然皆未能全体受用性具功德。而一切凡夫,反承此不思
议心性之力,于六尘境,起贪镇痴,造杀盗淫,以致堕三恶道,永劫
沈沦者,比比皆是,可不哀哉。纵令恪修五戒十善,得人天身。然人
间福乐,乃堕落之根本。天上虽不比人间烦惑猛利,然天福一尽,决
定下生。由宿福未尽,故享福。由享福,故造业。既造业已,则堕落
恶道,直在瞬息间耳。况有由天命终,承宿世恶业已熟之力,直堕恶
道者乎。故古德以修行之人,若无正念修持净业,唯得人天福报者,
名为第三世怨。法华经云,三界无安,犹如火宅,众苦充满,甚可怖
畏。知好歹者,当以急求出离,企得安稳,为上计也。大丈夫生于世
间,既知自己一念心性,与佛无二。又知十法界因果修证,不出自心。
固当发大菩提,力修定慧,以期断惑证真,直成佛道。普令法界众生,
同出迷途,共登觉岸,毕竟亲证本具心性而后已。如或根机陋劣,未
能如是。必须以深信愿,笃修净业,仗佛慈力,往生西方。迨至证无
生忍,再乘愿来,度脱众生。然于未生以前,尤宜发菩提心,自行化
他。纵不能出广长舌,震海潮音。亦当于佛祖经论,先贤遗书中,采
其契理契机,易于领会者,编辑成书,垂示将来。举凡三世因果,六
道轮回,及三宝功德,佛法利益,与夫三根普被之道,凡圣共修之法,
分门别类,缕析条陈。俾阅者一目了然,自知取舍。从兹断疑生信,
归心大觉。或于现生即了生死,或作未来得度因缘。如其无此手眼,
不可冒昧从事。当取古人契理契机之书,刊印流布,俾辗转传扬,永
用舟航,实属莫大功德。如上所说,虽则志在利人,而化功实归自己。
由是现生福慧增崇,临终直登上品,岂不堂堂丈夫,表表懿范者哉。
若不知此义,唯依世谛而为操修。纵此生意诚心正,有大把持。恐一
经转世,便致迷惑。则被业所缚,随业受报。如风飘叶,不能自主。
或堕茵褥之上,或堕溷厕之中。思之诚可畏也。福保丁居士,专精医
学。历有年所。继思病从身生,身从业生,业从心生,但只治身,实
非拔本塞源究竟之道。于是研究佛学,笺注各经。欲令初机易入,故
用汉儒训诂之法,俾若文若义,悉皆了了。良以佛经深奥,意义无穷。
古德注疏,多重提纲阐妙。字句之间,不甚详释。致令初机,殊难领
会。若由训诂入门,自可登堂入室。然后进而研究古德之注疏,则如
杲日当空,无微不照。正不必守此以为究竟也。又以世儒狃于见闻,
不信人死神明不灭,及三世因果,六道轮回之事。上焉者,只可作自
了汉。断不能移风易俗,觉世牖民。下焉者,则谓既无因果,一死永
灭,何不随意所作,以取此生快乐乎。从兹肆无忌惮,安于为恶。致
世道人心,日趋日下。因将佛祖经论,及古今缁素群贤遗书中,所有
因果报应显著事迹,录成三册。一曰六道轮回录。盖以发明六道升沈
之若理若事,与夫幽冥之景象,鬼神之情状。兼显欲脱冥途之苦,舍
如来大法,则绝无依怙。实为改恶修善,舍迷归悟,钦崇佛法,企慕
真乘之初步。次则名为佛学起信编。次则名为佛学指南。二书大旨相
同。初说因果报应,次说佛法功德。但起信初义居多,指南次义居多
为异耳。所说佛法功德,亦皆抄录高人轶士成言。但以限于篇幅,不
免疏漏。然信根既生,则具有大藏经论及群贤诸书在。此不过为引人
入佛法之前导,岂宜以此自限,止而不进哉。其事虽述,其心诚溥,
其利益实非思议所能及。(光)宿业深重,有目如盲。滥厕僧伦,虚消
信施。愧不能力修定慧,断惑证真。唯期以仗佛慈力,带业往生。叨
蒙丁君不以无状见弃,凡所著述,皆为邮寄。然字小目昏,亦不过略
加翻阅,以结随喜之缘而已。近得见此三册,不禁有感于中,儗欲广
为流布,无奈贫无卓锥,因不揣固陋,序其大略。企在在处处,有心
世道之人,为之辗转流通,多方传播。如是,则岂但慰丁君纂辑之心,
实为代佛祖群贤,出广长舌,震海潮音于无既也。将见风移俗易,遄
臻大同之治。民和时雍,共享无为之乐。其功德利益,当与十方虚空
同其寿量,岂语言文字所能形容。倘不以人微而竟废其言,则幸甚幸
甚。