淫杀二业，乃一切众生生死根本。最难断者唯淫，最易犯者唯杀。
二者之中，淫则稍知自爱者犹能制而不犯。然欲其意地清净，了无丝
毫蒂芥者，唯断惑证真之阿罗汉方能之耳。余则爱染习气，虽有厚薄
不同。要皆缠绵固结于心识之中，从劫至劫，莫能解脱。杀则世皆视
为固然。以我之强，陵彼之弱。以彼之肉，充我之腹。只顾一时适口，
谁信历劫酬偿。楞严经云，以人食羊，羊死为人，人死为羊，如是乃
至十生之类，死死生生，互来相噉，恶业俱生，穷未来际。古德云，
欲得天下无兵劫，除非众生不食肉。又云，欲知世间刀兵劫，须听屠
门半夜声。既有其因，必招其果。不思则已，思之大可畏也。安士先
生恭禀佛敕，特垂哀愍。因著欲海回狂以戒淫，万善先资以戒杀。徵
引事实，详示因果。切企举世之人，同怀乾父坤母，民胞物与之真心。
永断伤风乱伦，以强陵弱之恶念。又欲同人诸恶莫作，众善奉行。因
将文昌帝君阴骘文详加注释。俾日用云为，居心行事，大而治国安民，
小而一言一念，咸备法戒，悉存龟鉴。由兹古圣先贤之主敬慎独，正
心诚意，不至徒存空谈而已。如上三种，文词理致，莫不冠古超今，
翼经辅治。以其以奇才妙悟，取佛祖圣贤之心法，而以雅俗同观之笔
墨发挥之故也。虽然已能戒淫戒杀，诸恶莫作，众善奉行。若不了生
脱死，安能保其生生世世不失操持。则恒生善道，广修福慧，不堕恶
趣，彼此酬偿者，有几人哉。而了生脱死，岂易言乎。唯力修定慧，
断惑证真者，方能究竟自由。余则纵令尊为天帝，上而至于非非想天，
福寿八万大劫。皆属被善恶业力之所缚著，随善恶业力之所轮转耳。
因是特依如来仗佛慈力，带业往生之法，荟萃净土经论要义，辑为一
书，名曰西归直指。若能一阅是书，谛信不疑，生信发愿，求生西方。
无论根机之利钝，罪业之轻重，与夫工夫之浅深，但能信愿真切，持
佛名号，无不临命终时，蒙佛慈力，接引往生。既往生已，则超凡入
圣，了生脱死，悟自心于当念，证觉道于将来，其义理利益，唯证方
知，固非笔舌所能形容也。此系以己信愿，感佛慈悲，感应道交，获
斯巨益。较仗自力断惑证真，了生脱死者，其难易奚啻天地悬隔而已。
现今外洋各国大战数年，我国始因意见不同，竟成南北相攻。加以数
年以来，水风旱潦，地震土匪瘟疫等灾，频迭见告。统计中外所伤亡
者，不下万万。痛心疾首，惨不忍闻。（不慧）滥厕僧伦，未证道果。
徒存伤世之心，毫无济人之力。有同乡芹浦刘在霄先生者，清介之士
也。世德相承，笃信佛法。今夏来山见访，谈及近来中外情景。戚然
曰，有何妙法，能为救护。余曰，此是苦果，果必有因。若欲救苦，
须令断因。因断则果无从生矣。故经云，菩萨畏因，众生畏果。遂将
安士全书示之，企其刊板广传，普令见闻，同登觉岸。先生不胜欢喜，
即令其甥赵步云出资七百元，祈余代任刊事。忆昔戊申，曾劝李天桂
刊板于蜀，彼即祈余作序。后以因缘不具，事竟未行。今蒙刘公毅然
赞成，殆非小缘。窃以袁了凡四训，为改过迁善之嘉言。俞净意一记，
为至诚格天之懿行。其发挥事理，操持工夫，最为严厉纯笃，精详曲
尽。因分附于阴骘文广义三卷之后。莲池戒杀放生文，为灭残忍魔军
之慈悲主帅。省庵不净观等颂，为灭贪欲魔军之净行猛将。省庵劝发
菩提心文，为沈沦苦海众生之普度慈航。爰附于三种法门之后。譬如
添花锦上，置灯镜旁，光华灿烂，悦人心目。果能读之，则不忠不恕
之念，忽尔冰消。自利利他之心，油然云起。从兹步步入胜，渐入渐
深。不知不觉，即凡情而成圣智矣。庶可了生脱死，永出轮回。面礼
弥陀，亲蒙授记。谨为阅此书者贺曰，久沈业海，忽遇慈航。遵行忠
恕归命觉皇。信真愿切，执谢情亡。感应道交，觐无量光。余详戊申
序中，兹不复赘。