（代王弘愿作）
众生心性，与佛同俦。由迷背故，轮回不休。如来慈愍，随机说
法。普令含识，就路还家。无奈根性，万有不齐。非出格人，决难出
离。因兹特开，净土一门。普摄一切，上中下根。五逆十恶，地狱相
现。一念投诚，即登彼岸。等觉菩萨，德与佛齐。尚须往生，方证菩
提。博地凡夫，具足烦恼。不肯念佛，如何是好。寄语世人，同生信
愿。执持佛号，始终莫变。待至临终，蒙佛接引。顿出五浊，直登九
品。见佛闻法，亲证无生。乘大愿轮，普度有情。
净土法门者，如来彻底悲心，普度众生之法门也。令彼无力断惑，
具缚凡夫，信愿持名，现生了脱。与观音势至同为伴侣。上而至于等
觉菩萨，位邻佛果。尚须往生，方成正觉。至顿至圆，彻上彻下。超
越一代时教所说一方法门。以故当佛说弥陀经时，六方诸佛出广长舌，
一音赞叹，称为不可思议功德一切诸佛所护念经。又谓我释迦世尊，
能为甚难希有之事。而我世尊，自叙宿因。谓我于五浊恶世，行此难
事，得证菩提，为一切世间说此难信之法，是为甚难。令其闻者，信
受奉行，以究竟畅已出世之本怀而已。然此法门，甚深难测。虽经诸
佛本师交相劝信。而世之疑者，犹复甚多。不但世智凡情不信，即深
通宗教之知识，犹或疑之。不但知识不信，即已证真谛，业尽情空之
声闻缘觉，犹或疑之。不但小圣不信，即权位菩萨，犹或疑之。即法
身大士，虽能谛信，尚不能穷源彻底。良以此之法门，以果觉为因心，
全体是佛境界。唯佛与佛，乃能究尽，非彼诸人智所能知故也。我辈
凡夫，仰信佛言，依教奉行，自获实益。若得闻此不思议法门，便是
多劫深种善根，况信受奉行乎哉。溯自大教东来，远公创开莲社。嗣
后宗教高人，无不弘赞。如智者，慈恩，清凉，永明等。以其为初机
入道之第一要门，华严成佛之末后一著也。由是具缚凡夫，仗佛力以
了生死者，非算数譬喻所能知也。当南宋时，吾宗先德，有龙舒居士，
名日休，字虚中者。乘愿再来，以身说法。虽在尘俗，不纳妻室。虽
入国学，不履仕途。发挥儒佛之心宗，教授具信之子弟。又欲同人，
咸生净土。作为此书，普遍倡导。言浅而典，理深而著。俯顺劣机，
循循善诱。曲尽婆心，无所不至。恐其畏难不入，故以晨朝十念，作
普摄群机之最胜方便。待其渐入渐深，如得嘉肴，既知其味，则日用
云为，自能拳拳服膺，唯佛是念。非限于一茶之顷，以为定章也。倘
能具真信愿，毕生坚持十念，决定往生。况更能加功用行者乎。不但
此也。即绝无信愿，绝不修持。知有弥陀圣号，亦为不可思议善根。
何以故，以由知故，遇境逢缘，便能提起。如陈企被所杀之怨鬼见逼，
由念佛而鬼遂不现因兹毕世念佛，临终往生。且能归而叙述前因，亲
现生西本身妙相使先未预闻，则便被鬼夺命，永劫沈沦矣。所以观经
三福，初则世善皆堪回向。及至九品，末则狱现尚获往生。至于一心
不乱，妙观圆成，证三昧而往生者，更不须言矣。是知净土法门，普
摄群机，了无弃物，猗欤大哉。其书以真信切愿，持佛名号，即生决
定往生为宗。详观断疑生信，普劝修持，往生事迹，特为劝谕等，以
及居士一生所行，末后所现。则上中下三根，无根不被。信愿行三法，
无法不彰矣。爰付剞劂，普遍流通企酬释迦说法，诸佛证明，列祖传
灯，居士著书之大慈悲心于刹尘海滴云耳。