绪论：我们编写本书的目的，是希望对证悟涅槃实修要求作些简要的说明。我们将根据《大念处经》的第一个部分《入出息部分》进行讨论。然而，若要完整准确地理解这一部分，则需要了解它与该经其余部分的关系；若要完整准确地理解该经的其余部分，则需要了解它与佛陀的教导在整体上的关系。
四项必须完成的任务：在此，我们首先引述佛陀在《谛相应.楼阁经》中所说的话：“诸比库，犹如有人这样说：‘我的楼阁不用建造下面的房子，就能建造上面的房子。’无有此事！同样地，诸比库，若有人这样说：‘我不用如实证悟苦圣谛，不用如实证悟苦之集圣谛，不用如实证悟苦之灭圣谛，不用如实证悟导至苦灭之道圣谛，就能完全作苦之边际。’无有此事！”(S.5.1114)
这意味着只要想完全止息苦，禅修者就必须通过自己亲证的修慧来证悟四圣谛的每一谛。在《谛相应.转法轮经》中，佛陀强调证悟四圣谛的每一谛都需要完成的特定任务：此苦圣谛应遍知。此苦集圣谛应断除。此苦灭圣谛应证悟。此导至苦灭之道圣谛应修习。(S.5.1081)
在《中部.大六处经》，佛陀更详细地解释了相同的四项必须完成的任务：诸比库，哪些法应以证智遍知呢？应说是五取蕴，也即是：色取蕴、受取蕴、想取蕴、行取蕴和识取蕴。这些法应以证智遍知。诸比库，哪些法应以证智断除呢？无明和有爱。这些法应以证智断除。诸比库，哪些法应以证智修习呢？止和观。这些法应以证智修习。诸比库，哪些法应以证智证悟呢？明和解脱。这些法应以证智证悟。”(M.3.431)
佛陀教导苦圣谛应遍知，意即需要通过亲证之智来完全了知五取蕴。佛陀在《蕴相应.蕴经》等经中解释五取蕴说：“诸比库，什么是五取蕴呢？诸比库，凡任何色，无论是过去、现在、未来、内、外、粗、细、劣、胜，还是远、近，是有漏的，可执取的，这称为色取蕴。凡任何受，无论是过去、现在、未来、内、外、粗、细、劣、胜，还是远、近，是有漏的，可执取的，这称为受取蕴。
凡任何想，无论是过去、现在、未来、内、外、粗、细、劣、胜，还是远、近，是有漏的，可执取的，这称为想取蕴。凡任何行，无论是过去、现在、未来、内、外、粗、细、劣、胜，还是远、近，是有漏的，可执取的，这称为行取蕴。凡任何识，无论是过去、现在、未来、内、外、粗、细、劣、胜，还是远、近，是有漏的，可执取的，这称为识取蕴。诸比库，这些称为五取蕴。”(S.3.48)
色蕴乃是这十一类色法，受、想、行、识也都是这十一类名法。它们为何被称为“取蕴”呢？因为它们是被执取的对象。对于“取”，佛陀的意思是指持续的爱。有情通过各种方式爱着和执取五蕴为自我，认为死后我将毁灭或者我是永恒的。因此，佛陀说需要通过亲证之智来完全了知五蕴。它们都属于苦圣谛。就如佛陀在前所引述的《楼阁经》中说：“诸比库，若有人这样说：‘我不用如实证悟苦圣谛…就能完全作苦之边际。’无有此事！”
有情爱着和执取五蕴——这是苦集圣谛——需要断除它。佛陀提到有三种渴爱导致五取蕴生生世世流转不断，即欲爱、有爱、无有爱。作为导向完全苦灭的过程，即是逐渐灭除这三种爱的过程。最后被断除的是有爱，只有证悟阿拉汉道时，它才能连同无明一起被完全地断除。正如前面所引述的《大六处经》，佛陀强调无明和有爱需要通过亲证之智来断除。无明和爱导致不断再生的过程即是顺序缘起。
佛陀在《增支部.外道依处等经》中解释说：“诸比库，什么是苦集圣谛呢？无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六处，六处缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老、死、愁、悲、苦、忧、恼生起。如此，这整个苦蕴生起。诸比库，这称为苦集圣谛。”(A.3.62)
苦灭圣谛应证悟：苦灭圣谛即是涅槃——五取蕴的不再生起与灭尽——需要通过亲证之智来证悟它。这要求禅修者首先要证悟阿拉汉。正如前面所引的《大六处经》，佛陀强调明和解脱需要通过亲证之智来证悟，它们相当于阿拉汉道智与果智。刚才谈到，当禅修者证悟这两种智时，将能完全灭除无明和爱，死后不会再投生。这过程即是逆序缘起。
佛陀在《增支部.外道依处等经》中解释说：“诸比库，什么是苦灭圣谛呢？无明灭则行灭，行灭则识灭，识灭则名色灭，名色灭则六处灭，六处灭则触灭，触灭则受灭，受灭则爱灭，爱灭则取灭，取灭则有灭，有灭则生灭，生灭则老、死、愁、悲、苦、忧、恼灭。如此，这整个苦蕴灭尽。诸比库，这称为苦灭圣谛。”就如佛陀在前所引述的《楼阁经》中说：“诸比库，若有人这样说：‘我不用如实证悟苦灭圣谛…就能完全作苦之边际。’无有此事！”
导至苦灭之道圣谛，即是八支圣道：正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定，必须修习这八支圣道。根据《中部.小智解经》，圣道的八项要素相当于三蕴：正语、正业和正命相当于戒蕴；正精进、正念和正定相当于定蕴；正见和正思惟相当于慧蕴。再者，正如前面所引述的《大六处经》，佛陀强调需要通过亲证之智来修习的是止和观，因此我们知道八支圣道相当于止和观。
通过亲证之智修习止和观，能够以亲证之智来遍知五取蕴；通过亲证之智遍知五取蕴，能够以亲证之智来断除无明和爱，然后也通过亲证之智来证悟涅槃，并以亲证之智来证悟四圣道及其相应之果：入流、一来、不来和阿拉汉道果。所以，就如佛陀在前所引述的《楼阁经》中说：“诸比库，若有人这样说：‘我不用如实证悟导至苦灭之道圣谛，就能完全作苦之边际。’无有此事！”因此，这四项必须完成的任务，相当于如实证悟四圣谛。
四项任务：佛陀在《大念处经.法随观》中解释了对四圣谛的证悟：再者，诸比库，比库对四圣谛而于法随观法而住。诸比库，比库又如何对四圣谛而于法随观法而住呢？诸比库，于此，比库如实了知‘此是苦’；如实了知‘此是苦之集’；如实了知‘此是苦之灭’；如实了知‘此是导至苦灭之道’。(D.2.386)
佛陀教导通过修习止和观来了知四圣谛。然而，经典并没有记载佛陀解释说“这是止”、“这是观”、“为了修止，需要如何如何”、“为了修观，需要如何如何”。所以，为了了解佛陀所指的培育止观的意思，我们需要参考义注和复注，特别是《清净之道》。例如，佛陀在《增支部.证智经》中说：“诸比库，哪些法应以证智修习呢？止和观。诸比库，这些法称为应以证智修习。”(A.4.254)
《增支部》的义注，解释以证智修习止的意思是培育心一境性，相当于定，也即是《清净之道》所说的心清净，包括称为八定的四种色界禅那和四无色定，即所有的安止定。心清净也包括近行定，是与即将达到禅那的定力相似的深度定力。《增支部》义注也解释了以证智修习观的意思，是培育对诸行的观智，即通过亲证之智来了知究竟色法、究竟名法及其因。随后，他需要了知这些行法的无常、苦、无我相。如果我们把禅修次第分为七清净，修观则是戒清净和心清净之后的五种清净：始于见清净并终于智见清净。(Vm.662)
所以，唯有参考这些权威的经典，我们才有可能了解，佛陀在许多经典中所说的修定、禅那、修慈，或者修遍等等，其实都是在谈论修止。同样地，我们才有可能了解佛陀在许多经典中，所说的观照五蕴及其生起与灭尽，所说的亲证并遍知五蕴，所说的观照五蕴无常、苦、无我相等，都是在谈论修观。
例如，当我们读到佛陀在《长部.沙门果经》中向未生怨王解释比库的禅修时，虽然没有提到“止”和“观”的字句，但我们仍然清楚他其实是在谈论比库对此二法的修习。佛陀首先向国王解释，比库如何坐在适合的地方，“使正念现起于面前”，然后解释比库如何舍离五盖：
“1.他舍离对世间的贪爱，以离贪之心而住，使心从贪爱中净化。2.舍离恼害、 恨，以无 之心而住，慈悯于一切有情生类，使心从恼害、恨中净化。3.舍离昏沉、睡眠，住于离昏沉、睡眠，持光明想，念与正知，使心从昏沉、睡眠中净化。4.舍离掉举、追悔，住于无掉举，内心寂静，使心从掉举、追悔中净化。5.舍离疑惑，度脱疑惑而住，对诸善法不再怀疑，使心从疑惑中净化。”接着，佛陀描述比库如何次第证得四种禅那。(D.1.217)
在许多经典中，佛陀提到这五盖能障碍定和慧，所以需要舍离它们，而且是通过近行定或安止定（初禅）舍离它们。佛陀接着对未生怨王说：“他见到自己舍离这些五盖而生愉悦，由愉悦而生喜，由心喜而身轻安，身轻安而觉乐，乐而心得定。”
佛陀在《大念处经》总说四念处时，提到了舍离诸盖。即使佛陀只提到比库舍离贪和忧，但其意思也是指比库要舍离所有的五盖。在《中部.调御地经》，佛陀用同样的方法描述比库如何舍断五盖、修习四念处，然后成就第二到第四禅。(M.3.219-220)
由于尚未成就初禅者不可能成就第二禅，这意味着佛陀描述该比库在培育四念处时，已包括了培育初禅。《大念处经》的义注解释，佛陀提及比库舍离世间之贪、忧，应包括于所有的四念处。世间=五蕴，贪=欲贪盖，忧=嗔恚盖，当知佛陀以此意指所有的五盖。
复注解释：“对那些易于教导者，在应舍断法中首先应解说分别诸盖，因而在此世尊首先就诸盖而说法随观。在身随观那里也教导了前分之止，此后更进一步教导应遍知的诸蕴、诸处，应修习的诸觉支，和应遍知等分别的诸谛。所以这里的修止只是为了想要修观。”
佛陀说：“诸比库，在此，比库于身随观身而住，热忱，正知，具念，调伏世间之贪、忧；于受随观受而住，热忱，正知，具念，调伏世间之贪、忧；于心随观心而住，热忱，正知，具念，调伏世间之贪、忧；于法随观法而住，热忱，正知，具念，调伏世间之贪、忧。(D.2.373)
在《大念处经.法随观》部分，佛陀更详细地提及比库舍离诸盖：诸比库，于此，比库对五盖而于法随观法而住。诸比库，比库又如何对五盖而于法随观法而住呢？诸比库，于此，比库内心存在欲贪（当然这里的欲贪相当于贪，两者都是指贪心所），了知: ‘我内心有欲贪。’内心不存在欲贪，了知: ‘我内心没有欲贪。’他了知未生起的欲贪如何生起，了知已生起的欲贪如何舍断，也了知已舍断的欲贪于未来如何不再生起。
接着，佛陀解释比库用同样的五种方法来了知嗔恚、昏沉睡眠、掉举追悔和疑。五盖在未来不再生起是指它们被道果断除，但在当前阶段则是指比库舍离五盖和修止，就如《沙门果经》所说的一样。因此，《大念处经》的义注教导通过学习佛陀的教导、亲近善友、适当的言谈，以及修止等方法来舍离诸盖。
止（身随观)：在《大念处经》中，佛陀教导了十二种修止的方法：（1）随观入出息，可以证得四种禅那。（2）随观身体三十二部分的不净，可以证得初禅。（3）随观诸界，可以获得相当于近行定的定力。（4）-（12）随观九种尸体，可以证得初禅。
比库修止，即是在培育定蕴。深度的定力能产生光，禅那则能产生非常明亮、晃耀和闪耀的光明，佛陀称之为智慧之光。通过这种光，禅修者可以辨识究竟色法、究竟名法及其因。它们是修观的所缘：维巴沙那行。因此在《大念处经》中，佛陀教导禅修者培育能作为维巴沙那基础的禅那。
佛陀在《长部.沙门果经》中也向未生怨王解释了这种次第。首先，比库证得第四禅：“再者，大王，比库舍断乐与舍断苦，先前的喜、忧已灭没，不苦不乐，舍、念、清净，成就并住于第四禅。”
接着，佛陀描述比库从第四禅出定之后如何修观：“当他的心如此得定、清净、明净、无秽、离诸随烦恼、柔软、适合作业、住立与不动时，则引导其心转向于智见。他如此了知：‘此身有形色，由四大种所成，由父母所生，由饭面所长养，是无常、破坏、破碎、变坏、破灭之法。且我此识依于此，系著于此。’”
在此，佛陀描述比库如何运用第四禅之光来了知和照见究竟色法、究竟名法及其因。这是佛陀在诸经中教导维巴沙那的标准程序。因此《大念处经》的义注，解释佛陀为何要在“法随观”的部分首先教导比库舍离五盖，是因为在修观之前需要先修止。“法随观”的其余四个部分都和维巴沙那有关：对五取蕴、六处而于法随观法，然后培育七觉支，并证悟四圣谛。
五蕴和六处是佛陀教导维巴沙那行的两种分类，也即是在如实证悟四圣谛之前需要透过观智观照的所缘。即使如此，维巴沙那的所缘基本上都是一样的，即色和名，佛陀也称之为色身与名身。如此，维巴沙那总是不多也不少地由这两种业处构成：（1）色业处：又作色摄受；（2）名业处：又作名摄受。
然而，佛陀在《大念处经》中只是很简略地教导维巴沙那。因为太简略，所以很容易被误解。如果误解了佛陀在《大念处经》中对维巴沙那的教导，他的禅修方法将是错误的。如果修错了，他将无法证悟道果！因此，我们写这篇《绪论》的主要目的，就是想结合佛陀在其他不同经典中的解释，来讨论佛陀在《大念处经》中所教导的维巴沙那。
佛陀在《因相应.缘由经》中，解释维巴沙那是了知和照见五蕴及其生起和灭没：“诸比库，我说知者、见者诸漏灭尽，而非不知者、不见者。诸比库，知什么、见什么是诸漏灭尽者？如是色，如是色之集，如是色之灭；如是受，如是受之集，如是受之灭；如是想，如是想之集，如是想之灭；如是行，如是行之集，如是行之灭；如是识，如是识之集，如是识之灭。诸比库，如此知者、如此见者是诸漏灭尽者。”这样观照五取蕴，佛陀称为“随观五取蕴之生灭”
首先，佛陀说需要知见“如是色”。这是了知和照见四大种以及二十四种所造色，也即是色业处。接着，佛陀说需要知见“如是受、如是想、如是行、如是识”。这是了知和照见各种心识及其相应的心所，也即是名业处。通过这种方法了知和照见五蕴，相当于了知和照见色身和名身两者，即如实知解苦圣谛。
在这里，我们想再强调佛陀的话：“诸比库，我说知者、见者诸漏灭尽，而非不知者、不见者。”请记住，“知者”和“见者”意即禅修者以亲证之智来了知和照见五蕴，即色身和名身两者。“不知者”和“不见者”，意即禅修者没有以亲证之智来了知和照见五蕴，没有以亲证之智来知见色身和名身两者。
解释了禅修者需要知见五蕴后，佛陀接着说需要知见“如是色之集、如是色之灭，如是受之集、如是受之灭”等。这是了知和照见两种生灭：1a)了知和照见名色法如何因为过去和现在诸因而持续地生起，是知见缘生。了知和照见名色法的过去因，是了知和照见它们如何由过去之业而产生。这要求禅修者知见其过去世所造之业。
了知和照见色法的现在因，是了知和照见它们如何由现在的心、时节和食而产生。了知和照见识的现在因，是了知和照见它如何总是与名色一起生起（名是指总是与心一起生起的心所；色是指心识依之生起的色处，以及心识所识知的色法所缘）。了知和照见受、想、行的现在因，是了知和照见它们如何因为触而生起（心所必须依靠依处、所缘和心识的接触才生起）。
1b)了知和照见导致名色法生起的过去和现在诸因停止时，名色法如何停止生起，是知见缘灭。对于过去因，禅修者首先要了知和照见在未来证悟烦恼般涅时，那是导致未来名色法生起的因之灭。接着，要了知和照见在未来证悟随后的蕴般涅槃时，所有过去因皆灭，那时不再有任何诸蕴的生起。这是知见苦之灭尽。
对于现在因，因灭是了知和照见当现在因灭时，由现在因产生的名色法也停止产生。例如，了知和照见某些食素如何只能产生有限数量的食生色，当其耗尽后即不会再产生色法。或者了知和照见眼识如何即生即灭，眼触也即生即灭，由眼触所生之受也一样。
2)了知和照见每种名色法如何一生起随即灭去，是知见刹那生灭，也即是照见名色法的无常相。只有见到它们的无常相，才有可能真正地修观，并观照名色法的无常、苦和无我相。这就是佛陀所教导的修观即是“随观五取蕴之生灭”。
如前所述，观照诸蕴生灭意即观照每种过去、现在、未来、内、外、粗、细、劣、胜、远和近的法。由于禅修者之前已经培育了定力，才能够用这种方法知见五蕴的生与灭。正如佛陀在《蕴相应.定经》中很清楚地强调：“诸比库，应修习定！诸比库，有定力的比库能如实了知。如实了知什么？色之集与灭，受之集与灭，想之集与灭，行之集与灭，识之集与灭。”
对于修习定，佛陀的意思是指近行定或安止定，这即是修止，也是比库的定蕴。它作为支助修观的定力基础，从而了知和照见五蕴及其生起与灭没。如前所述佛陀在《缘由经》中所强调的，除非禅修者已培育了对色身和名身两者的观智，否则他是不可能觉悟的！（待续）