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心所之概要（续1）
时间：2013-05-06 00:00:00 来源：作者：

三离心所：一、正语；二、正业；三、正命：这三种名为离。离：这三种属于美心所的离是刻意远离语言、行动与事业上的恶行。

对于世间心，只有当有机会造恶，而刻意克制自己不犯时，离心所才会生起。在没有机会造恶的情况之下不造恶，那并不是远离，而是纯净的德行。

诸论师把离分别为三种：一、自然离；二、持戒离；三、正断离。根据《殊胜义注》，与善心相应的离有三种：

一、虽然有机会造恶，而自然离；二、持戒离；三、正断离。（一）当他们没有受持任何戒，但在省思自己的出生、年纪、经验等等之下，

说道‘对我们来说，做这坏事是不当的。’因而即使在有机会造恶时也不违犯；这即是自然离，就跟锡兰居士札迦纳一样。

据说当札迦纳还年轻时，他的母亲患了某病，而医生说必须以鲜野兔肉作药。札迦纳的哥哥即向他说道：“兄弟，去田里找找。”他就遵命前去。

其时有只野兔到田里吃菜，见到他来即惊跑，而不小心被蔓藤缠住，吓得叽哩叽哩直叫。札迦纳寻声前往，捉到了那只野兔，

心想：‘我将以此为母亲作药。’然而，他又想道：‘为了我母亲的生命，而杀害另一者的生命是不当的。’所以，他就把那野兔放走；

并说道：“走吧，跟森林里的其他野兔一同享受草与水去。”当他的哥哥问他：“兄弟，你有捉到野兔吗？”

他就告诉哥哥一切经过，他的哥哥因此就责骂他。于是，他就去到母亲面前，宣说真实语道：

“自从出生以来，我不曾刻意杀害任何生命。以这真实语，愿我母亲健康快乐。而他的母亲因此即刻病愈。

真实语是十种波罗蜜之一。若某人生生世世勤修此波罗蜜，而不曾说过谎话，只要说句真实语后再发愿，依此波罗蜜之力即有可能得偿所愿。

（二）受持戒之后，不论是在时限之内或之外，不计死亡之苦亦不犯戒即是『持戒离』，这就跟一位住在北富山的居士一样。

据说，从住在安巴利亚寺的槟加拉护佛长老之处受戒后，他回去耕田。其时他有只牛走失了。

当他上北富山找那只牛时，他不幸地被一只大蟒蛇捆住。他心想：『我将以这利斧斩断它的头。』

继而他想：『在从师父之处受戒后把它们给破了是不当的。』过后他再三想道：『我将舍掉自己的生命，但绝不能舍弃此戒。』

想后他就从肩上把该利斧连柄丢到森林里。其时那大蟒蛇即刻把他放开远去。

（三）应明白『正断离』是与圣道相应之离。一旦圣道生起，诸圣者连『我们将杀生』的念头也不会再有。」

一、自然离是由于省思自己的社会地位、年纪、教育程度等等，而在有机会造恶时不造恶。例如在考虑了被捉到时于自己的名誉有损而不偷盗。

二、持戒离是由于持了戒而不造恶。例如持五戒：不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒或服用麻醉品。

三、正断离是与出世间道心相应的离，它完全根除了造恶的倾向。本书中提到的三离心所是正语、正业、正命：

一、正语：正语是刻意远离恶语：妄语、恶口、两舌、绮语（废话）。二、正业：正业是刻意远离身恶行：杀生、偷盗、邪淫。

三、正命：正命是刻意远离邪命，如：买卖毒品、麻醉品、武器、奴隶、以及供屠宰的动物。

此三离各自的特相是不犯语恶行、身恶行、邪命；作用是远离语恶行、身恶行、邪命；

现起是不造语恶行、身恶行、邪命；近因是信、惭、愧、知足等等。它们是心对恶行的厌恶。

二无量：一、悲；二、随喜。无量：有四种对诸有情的态度称为无量，因为它们能以一切有情作为对象，所以有无量的潜能。

此四无量心是慈、悲、喜、舍，它们又名为四梵住。虽然四无量心是对待有情的理想态度，但只有悲与随喜两者被列入无量心所当中。

这是因为慈是无瞋心所的一种呈现方式，而舍则是中舍性心所的一种呈现方式。无瞋并不一定会呈现为慈，而是也能以其他方式呈现。

但当慈生起于心中时，它一定是无瞋心所。平等对待众生的舍无量心与中舍性心所之间的关系也是如此。

一、悲：其特相是欲拔除他人的痛苦；作用是不忍见他人之苦；现起是不残忍；近因是以如理作意见受尽苦难的有情没有依归。当能去除残忍时此悲即已成功，若导致悲伤则已失败。

二、随喜：其特相是随喜他人的成就；作用是不妒嫉他人的成就；现起是去除厌恶他人的成就；近因是见到他人的成就。

当能去除厌恶时此喜即已成功，若导致同欢同乐则已失败。一无痴（慧心所），连同此慧根，当知这廿五种为美心所。

慧根：巴利文慧，是指如实知见诸法。在此称它为根，是因为对于如实知见诸法它占了主要的地位。

在《阿毗达摩论》里，慧、智、无痴三者是同义词。慧的特相，是透彻地如实知见究竟法的自性相；

作用是如照亮目标的油灯一般；现起是不迷惑；近因是如理作意。《清净道论》第十四章：

由于佛陀说有定者能如实知见诸法，慧的近因是定。《殊胜义注》：慧的近因是不迷惑，有如一位很好的森林向导。

每一种名法的近因都不只一个，而特相等也可以如此。在此，举出《殊胜义注》所列的所有善心共有的特相等：善的特相，是没有瑕疵、有好报；

作用是摧毁不善；现起是清净；近因是如理作意。或者，善的特相是与不善对抗；作用是清净；现起是可喜的果报；近因是如理作意。

心所相应理：以适当之法，随后当解说，各个心所法，与何心相应。七遍一切心，杂宜则相应，十四唯不善，美只与美心。

通一切心所：一、首先，七遍一切心心所，出现于所有的八十九种心。在杂心所当中：二、寻生起于五十五种心，

即：除了双五识之外的所有欲界心，以及十一种初禅心。三、伺生起于六十六种心，即：上述五十五种和十一种第二禅心。

四、胜解生起于，除了双五识和疑相应心之外的一切心。五、精进生起于，除了五门转向心、双五识、领受心和推度心之外的一切心。

六、喜生起于，除了忧俱心、舍俱心、身识和第四禅心之外的一切心。七、欲生起于，除了无因心和两个痴根心之外的一切心。

寻：双五识是最基本的心，只拥有七个遍一切心心所，而没有作用较为复杂的其他心所。由于这十种心的简单性质，所以寻不包括在内。

寻，也不包括在所有高过初禅的广大心与出世间心，因为它已在禅修时被弃除。伺：在第二禅里有伺，但不存在于更高层次的禅那。

胜解：它不包括在疑相应心里，因为当受到疑困扰时，心无法作出任何决定。

精进：它不包括在五门转向心、二领受心和三推度心之内，因为这些心还是相当弱与被动。

喜：喜一定与悦受俱行，但悦俱的第四禅心则没有喜。欲：这是欲采取行动或达到目的之欲，而两个痴根心则太昏暗得毫无有意的行动。

不善心所分析：一、于不善心所当中，痴、无惭、无愧、掉举四者名为遍一切不善心心所。它们出现于所有十二不善心里。

二、贪只出现于八种与贪俱行之心。三、邪见只出现于四种与邪见相应的心。四、慢只出现于四种与邪见不相应的心。

五、瞋、嫉、悭及恶作，只出现于两种瞋恚相应心。六、昏沉与睡眠只出现于五种有行心。七、疑只出现于疑相应心。

这四心所出现于一切不善心里，因为每一个不善心，都涉及某种程度对恶行之危害的盲目（愚痴）、无惭、无愧、以及潜在的掉举（散乱）。

邪见、慢：这两种心所只出现于贪根心，因为它们都涉及某种程度对五蕴的执着。然而，这两者呈现相对的本质，由此它们不能共存于同一心。

邪见生起于错误地识知，即不依真实相分析诸法；我慢则生起于自我评估，即认为自己比别人优越、不如、或与别人同等。

邪见肯定存在于四种与邪见相应的贪根心；慢，则不一定会存在于四种与邪见不相应的贪根心，虽然它不会生起于其他心，但这些心生起时它不一定也跟着生起。

瞋、嫉、悭及恶作：这四种心所只出现于瞋恚相应心。与瞋恚同义的瞋肯定出现于此二心，其他三个心所则不定，只依据情况而生起。

后三者都有厌恶之相：嫉对他人的成就感到不快；悭不愿与他人分享自己的事物；恶作则是追悔已造之恶或未造之善。

昏沉与睡眠：这两种心所令心沉重与软弱无力。由此它们不能生起于自动或无行心，因为那些心敏锐又活跃。所以这两个心所只出现于有行的不善心。

美心所分析：一、首先，十九遍一切美心心所存在于所有五十九种美心。二、三离心所必定都出现于每一种出世间心。

对于世间欲界善心，它们则只偶而且个别地出现。三、无量心所，时而不定地生起于廿八种心，

即：除了第五禅之外的十二广大心、八种欲界善心、以及八种欲界有因唯作心。然而，有些人说悲与随喜不存在于舍俱心。

四、慧与四十七种心相应，即：十二欲界智相应心，以及所有的三十五广大与出世间心。

三离心所：在出世间道心与果心里肯定有三离心所，它们即是八圣道分的正语、正业、正命。但对于世间心，它们则只有在刻意远离恶行时才会出现。

由于刻意远离恶行时，其心对造恶的机会必定是清楚的，所以世间离心所只能出现于欲界善心，而不能出现于缘取禅那似相为目标的广大心，

也不能出现于没有远离作用的欲界果报心。它们也不会生起于阿罗汉的大唯作心，因为阿罗汉已完全根除了造恶的倾向，所以没有远离造恶的需要。

对于诸出世间心，三离心所必定存在。在道心里它们是八圣道分的其中三道分，各自执行断除造语恶行、身恶行及邪命的倾向的作用。

在果心里，它们出现为道完成其作用之后的清净语、业、命。由于恶语行、恶身行及邪命各有不同的范围，

所以在世间心里，三离心所是不能共存的，若其中一个存在，另两个必定不存在。再者，离心所亦依照所远离的恶行种类而生起：

若所遇到的是杀生的机会，那么所生起的正业只属于远离杀生；若所遇到的是偷盗的机会，那么所生起的正业只属于远离偷盗。

然而，在出世间心里，所有三离心所必定同时出现。而且每一者都完全地执行其任务，

即：正语断除一切造语恶行的倾向；正业断除一切造身恶行的倾向；正命断除一切实行邪命的倾向。

无量心所：亦能各自成为慈与舍无量心的无嗔与中舍性心所，存在于一切的美心。反之，悲与随喜心所则只在相符的情况之下才会生起：

悲心所，在悲愍苦难的众生时才能生起。随喜心所，则在随喜他人的成就时才能生起。

在此所提到的十二广大心，是善、果报与唯作的首四禅心。这两个无量心所，以及慈无量心所，不能生起于第五禅心，

因为在禅那的层次，它们必须与悦受相应，而在第五禅里悦受已被舍受替代了。有些导师不认同这两个心所能存在于欲界舍俱心。

但作者用了‘然而，有些人说…’此形容词，显然他并不认同那些人的看法。应注意虽然悲心所涉及悲愍受苦难的人，但它并不会有悲伤或忧愁。

慧：慧的性质，依它在什么心里生起而有所不同。无论如何，除了智不相应的欲界心之外，一切的美心都有某种程度的正见。

定与不定附随法：嫉、悭、恶作、离、悲、随喜、慢，只偶而且个别地生起。配成一对的昏沉与睡眠亦如此。

除上述十一心所之外，其余的心所都是定附随法。在五十二心所当中，有十一个被称为不定附随法，

因为它们并不一定会生起于能与它们相应的心。其余四十一种心所则被称为‘定附随法’，因为它们肯定生起于能与它们相应的心。

随后，阿耨楼陀尊者将会依据每一心的心所组合，去分析八十九或一百廿一心，此分析法名为摄理。

心所摄理：三十六心所，于出世间心；于广大心中，共有三十五；三十八心所，于欲界美心；于不善心中，共有二十七；于无因心中，则有一十二。依生起方式，组合共五种。

出世间心分析：一、首先，在八种出世间初禅心里，有三十六种心所前来聚合，即：十三通一切心所和二十三美心所，两个无量心所除外。

二、同样地，在出世间第二禅心里，上述的心所都包括在内，除去寻。三、在出世间第三禅心里，则除去寻与伺。

四、在出世间第四禅心里，则除去寻、伺与喜。五、在出世间第五禅心里，则与前者一样，但是是舍俱（舍受替代悦受）。

悲与喜无量心所，不能出现于出世间心，因为它们必须缘取有情的概念为目标，而道心与果心则缘取涅槃为目标。于第二项至第五项去除的心所，

应知于不同层次的出世间禅那，是由于去除了较粗显的禅支所致。个别有三十六、三十五、三十四，以及最后两者三十三，如是于出世间有五类。

广大心分析：一、对于广大心，首先，在三种初禅心里，有三十五种心所前来聚合，即：十三通一切心所和廿二美心所，三离心所除外。

然而，悲与随喜应个别组合。二、同样地，对于第二禅心，上述的心所都包括在内，除去寻。三、对于第三禅心，则除去寻与伺。

四、对于第四禅心，则除去寻、伺与喜。五、对于十五种第五禅心，则没有无量心所。如是，于所有廿七种广大心，依五禅而有五种组合。

三种初禅心：即是善、果报与唯作。三离心所不能存在于广大心，因为在禅那中，禅修者不能刻意远离造恶。

悲与随喜应个别组合：悲缘取遭受苦难的众生为目标；喜则缘取获得成就或快乐的众生为目标。悲显现为悲愍；喜则显现为随喜。

由此，基于它们缘取不同的目标，且显现的方式相异，这两者不能同时出现于同一心。它们可以个别与心相应，但也能够两者都不与心相应。

个别有三十五、三十四、三十三、三十二、三十。于广大心有五种组合。

欲界美心分析：一、对于欲界美心，首先，于欲界善心，第一对善心有三十八种心所前来聚合，即：十三通一切心所和廿五美心所。

然而，两个无量心所与三个离心所应个别组合。二、于第二对善心亦如此，除了（慧心所）智。

三、于智相应的第三对善心亦如此（包括上述三十八心所），除了喜。四、于第四对善心亦如此，除了智与喜。

对于四对唯作心，上述的心所亦以类似的方式个别与它们组合，除了离心所。同样地，对于四对果报心，上述的心所亦以类似的方式个别与它们组合，

除了无量心所与离心所。如是，于廿四欲界美心，以成对的方式，总共有十二种组合。

第一对：在这篇所说的成对是组成一对的有行与无行心。由于它们的心所组合并没有差异，所以把它们作为一起分析。

由于各个离心所所涉及的范围不同，即言语、身行、职业，所以在每一心最多只能有其中一个存在，视所刻意远离的恶行而定。

由于离心所只在刻意远离恶行时才会生起，所以它们并不一定会出现于这类心。第三与第四对心是舍受俱行心，所以除去了只能与悦受相应地生起的喜。

唯作美心只出现于阿罗汉心中。这些心没有离心所，因为阿罗汉已断除了一切烦恼，所以不需要刻意地远离恶行。

欲界果报心没有无量心所，因为果报心只取欲界法为目标，而无量心所则取有情的概念为目标。

五门心路过程，只能缘取属于欲界法的五所缘之一为目标。对于意门心路过程，属于果报心的彼所缘，只能在缘取欲界法为目标时生起。

所以在缘取概念法为目标的意门心路过程里，生起的只有属于无因唯作的意门转向心，以及属于善，或不善，或唯作的速行心。

离心所亦不包括在内，因为欲界果报心不会刻意远离恶行。对于欲界有因善、果报、唯作心，生起于第一对善心的有三十八种心所，

三十七两次（于第二与第三对），以及三十六（于第四对）。对于唯作心，（于第一对）三十五，（于第二与第三对）两次三十四，

以及（于第四对）三十三。对于果报心，（于第一对）三十三，（于第二与第三对）两次三十二，以及（于第四对）三十一。

美心之间的差别：于此，离不见于唯作或广大心；无量不见于出世间心；这对（离与无量心所）亦不见于欲界果报心。

于出世间心，诸禅支是分别的基础；于广大心，无量与禅支是分别的基础；而于欲界美心，离、智与喜是分别的基础。

《阿毗达摩义广释》补充：对于有限或欲界心，悲与喜无量心所也是分别的基础，因为它们分别了可以有无量心所的善和唯作心，以及肯定没有无量心所的果报心。

不善心分析：一、于不善心，首先，贪根的第一个无行心，有十九法前来聚合，即：十三通一切心所加四遍一切不善心心所则有一十七，再加贪与邪见则成一十九。

二、贪根的第二个无行心亦如是，再加贪与慢。三、同样地，贪根的第三个无行心有十八法，有贪有邪见但无喜。四、贪根的第三无行心亦有十八法，有贪与慢。

五、于第五个无行心，即与瞋恚相应之心，有二十法前来聚合，即：上述十七法除了喜，但再加上瞋、嫉、悭、恶作四法。然而，于此的瞋、嫉、悭、恶作应个别组合。

六、于五种有行心，亦各自有上述相同的组合，差别只在于再加上昏沉与睡眠。七、于掉举相应心中有十五法，

即：除了欲与喜之外的十一通一切心所，以及四遍一切不善心心所。八、于疑相应心中亦有相近的十五法，但无胜解，而有疑。

如是，于十二欲界不善心，依不同的附随法，总共有七种组合。贪根心：贪根的第一和第三无行心必定与邪见相应；

由于后者是舍俱，所以无喜。第二和第四无行心可能会与慢相应，但却不一定。于是当慢不存在时，它们各自只有十八及十七心所。

瞋恚相应心：这种心包含了十二通一切心所、四遍一切不善心心所，以及另外四个瞋组的心所：瞋、嫉、悭与恶作。最后三者不能共存，且可能都不出现于此心。

掉举相应：两个痴根心里并没有欲，因为它们不能有有目的的行动。在疑相应心里，疑替代了胜解，这两者是不共存的。

十九、十八、二十、廿二、二十、廿二、十五：如是不善心的组合有七种。故说有十四心所必定与一切不善心相应，即：四遍一切不善心心所和十通一切心所。

无因心：一、对于无因心，首先，生笑心有十二通一切心所前来聚合，除了欲。二、它们也出现于确定心（意门转向心），除了欲与喜。

三、喜俱推度心包含了所有通一切心所，除了欲与精进。四、三意界心和一对无因结生心，包含了所有通一切心所，除了欲、喜与精进。

五、双五识包含了所有通一切心所，除了杂心所。如是，于十八无因心，依附随法的数目分别，总共有四种组合。

确定心：此心即是意门转向心；在五门心路过程里它的作用是确定目标。喜俱推度心：这是一种善果报心，缘取极可喜所缘为目标，

包含喜是因为它与悦受相应。此心和随后提及的心都没有精进心所，因为这些无因心软弱且被动。

三意界心：这是五门转向心与两种领受心的总称。一对无因结生心：这是指两个舍俱推度心。在第三章会解释它们作为结生的作用。

十二、十一、十、七：如是十八无因心的组合有四种。所有的无因心都有七遍一切心心所。其余杂心所则依种类而定。

如是依三十三种方式，解说心与心所的组合。既知附随心所之相应与组合，且依它们与何心结合，解说它们的类别。

附随心所之相应：这是指每一种心所能与不同种类的心相应；附随心所之组合：这是指依照所包含的心所组合去分析诸心。

且依它们与何心结合，解说它们的类别：作者鼓励学佛者，依心所属于何心去归类诸心所。例如：七遍一切心心所属于一切八十九心所有，

因为它们生起于一切心。寻属于五十五心，因为它们生起于五十五种心。依它们所属的心，诸心所又可以采用界、本性、相应等等的方式分类。

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心所之概要（续1） 时间：2013-05-06 00:00:00 来源： 作者：

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