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心路之概要（续）
时间：2013-05-14 00:00:00 来源：作者：

意门心路过程——有限速行心路过程：当清晰所缘呈现于意门，有分波动、意门转向、速行心，及在速行之后的彼所缘心即会转起。

随后，心流即再次沉入有分心。对于不清晰所缘（目标），在速行心之后，即沉入有分心，彼所缘心没有生起。

当心路过程发生于五门的任何一门时，事实上是涉及了两门，即根门与意门。称为意门心路过程的，是纯粹只发生于意门的心路过程，

完全没有涉及到根门。为了使它更明确化，也称之为‘纯意门心路过程’。意门心路过程，包括了欲界或‘有限心路过程’及广大与出世间心路过程。

有限或欲界的意门心路过程，本身有两种：一、随五门心路过程之后生起的随起意门心路过程；二、独立的心路过程。

（一）鼓只受到棍敲击一次，即会传出一阵阵的回响，如是当五根门只受到五所缘撞击一次，而在五门心路过程停止之后，

过去所缘（目标），即会呈现于意门，引发了许多的意门心路过程。由于这些心路过程是随五门心路过程之后生起，它们称为‘随起心路过程’。

依据随五种根门心路过程之后生起，它们可分为五种。雷迪长老解释：明确地识知所缘，是发生于这些随起心路过程；

在纯五门心路过程里，并没有如此明确地识知所缘。例如，在眼门心路过程之后，首先生起的是‘彼随起意门心路过程’，

再次缘取，根门心路过程刚刚识知的所缘。随后，依次生起的各个心路过程，则整体地识知该所缘；

譬如识知所缘的颜色、领会所缘的实体、识知所缘的实体、领会所缘的名称、以及识知所缘的名称。

‘整体地识知该所缘的心路过程’，是第二个意门心路过程，它整体地识知，已重复地被前两个过程（即根门及彼随起心路过程）识知的所缘。

这过程执行组合的作用，把对所缘片段的感觉组成一体，有如把旋转的火炬，看成是一圈火光。

只有在这发生之后，才有可能识知颜色。当识知颜色发生时，人们就会识知它为‘红色’、‘蓝色’等等。

当识知实体发生时，人们识知实体或形状等概念。当识知名称发生时，人们识知所缘的名称概念。

因此，雷迪长老认为，只有在识知所缘的个别特征时，人们才能知道：“我看到这或那特征。”

（二）当六所缘的任何一个直接呈现于意门，而不是在五门心路过程之后发生时，‘独立意门心路过程’即会生起。

可能有人会质问，所缘如何能够不依靠五根，而直接呈现于意门？雷迪长老举出几个来源：从以前直接体验的，或从以前直接体验的再加以推测；

从以前听来的，或从听来的再加以推测；由于相信、观念、推理或省思之后所接受的见解；通过业力、神通力、身体不调、天神的影响、观照、觉悟等等。

他解释：如果有人只是清晰地体验某种目标一次，即使是过了一百年之后，缘于该目标，在条件具足时也有可能令到有分心波动。

已受到过往体验滋养的心，是非常易于再受到它们的影响。当它遇到五所缘的任何一个时，该所缘都可能触发一连串心流，而识知上千个过去所体验的目标。

不断受到这些因缘刺激的心流，时时刻刻都在寻求机会自有分心中出起，以清楚地识知目标。

因此，有分心里的作意心所，不断地令到有分心波动，以及不断地把心转向由于因缘已具足而呈现的目标。

雷迪长老解释，即使有分心已有自己的目标，它还是倾向于缘取其他目标。由于有分心不断地‘蠢蠢欲动’，

当某个目标基于其他因缘而足够明显时，它即会把心流从有分心中拉出来，而呈现于意门心路过程。

独立的意门心路过程可分为六种：根据以前直接体验的、根据以前直接体验的再加以推测、根据听来的、根据听来的再加以推测、根据所识知的、根据所识知的再加以推测的心路过程。

在此，所识知的包括了相信、观念、观照与觉悟；从所识知的再加以推测，包括通过归纳或推理而得来的结论。

在欲界里有两种意门心路过程，它们之间的差别在于目标的强度。对于取清晰所缘为目标的心路过程，当所缘呈现于意门时，有分波动两次之后即停止。

然后，意门转向心转向该所缘，继而有七个速行及两个彼所缘生起，而后心路过程再度沉入有分。

这是指在欲界生存地的有情；于色界天及无色界天的有情，即使是对特别清晰的所缘（目标），彼所缘也不会生起。

对于取不清晰所缘为目标的心路过程，不论是在什么情况之下，彼所缘心都不会生起。

雷迪长老认为，对于取不清晰所缘的心路过程，于速行之后沉入有分心应是最长的过程。然而，他认为，当所缘是不清晰时，

也有在意门转向心发生两三次之后即结束的过程；而且只有有分波动的过程也可能发生。

因为对于纯意门心路过程，有无数次目标呈现于意门时，只令到有分波动两三下，过后该波动即停止，而没有真正的心路过程心生起。

所以，根据雷迪长老，对于意门，所缘的呈现方式亦有四种。结束于彼所缘的可称为‘极清晰的呈现方式’；

结束于速行心的可称为‘清晰的呈现方式’；结束于意门转向心的可称为‘不清晰的呈现方式’；而只有有分波动的则可称为‘极不清晰的呈现方式’。

呈现的清晰程度，是依据目标有多明显或心的力量几强。因为即使当心很弱时，很明显的目标也能够清晰地呈现；再者，即使目标很微细深奥，强劲的心还是能够清楚地识知它。

总结：于该心路过程有三种心，心生起则十次。于此详细解释则有四十一心。于此，这是有限速行篇。

该三种心路过程心，是指意门转向心、速行心及彼所缘心。心生起十次，是指意门转向一次、速行七次、彼所缘两次。

在此的四十一心，包括除了双五识、五门转向心与两个领受心之外的一切欲界心。发生于此的三种推度心的作用是彼所缘；确定的作用则是意门转向。

安止速行意门心路过程：于安止速行心时分，并没有清晰与不清晰所缘之分。同样地，彼所缘心也不会生起。

于安止心路过程，八欲界智相应速行心的任何一个，生灭四或三次，顺次是遍作、近行、随顺及更改种姓。

一旦它们灭尽，依情况是第五或第四剎那，二十六种广大心或出世间心的其中一个，会即刻如心所愿而进入安止心路过程。

随后在安止的末端，即会再度沉入有分心。

巴利文appanà（安止）原本是指受到高度提升的寻心所；它把相应名法深深地投入于目标里，致使它们安止于其中。

虽然在超越初禅之后即不再有寻，但由于入禅之心已一境专注于其目标，因此安止一词，亦包括一切属于色界、无色界及出世间的禅那定。

于安止并没有清晰与不清晰所缘区分，因为只有在很清晰地觉知目标时，才有可能证得禅那定（安止）。

当禅修者即将证得禅那、道或果时，首先会生起意门转向心。然后在同一个安止心路过程里，于安止速行心之前，

会有一系列的欲界速行心依次生起，把心从欲界导向于安止。于凡夫或有学圣者，这些速行心将是四种欲界智相应善心之一；于阿罗汉，则是四种欲界智相应唯作心之一。

于钝根者，这些基础速行心生起四次，每次都执行不同的基础作用。第一个剎那名为‘遍作’或‘预作’，因为它准备心流证入安止定。

下一个剎那名为‘近行’，因为它已接近安止。第三个剎那名为‘随顺’，因为它顺从在它之前的心，以及在它之后的安止。

第四个剎那名为更改种姓：于禅那定，它因超越欲界以登上广大心种姓，而得其名；于初道定，它名为种姓是因为，它是从凡夫种姓进入圣者种姓的转变点；

对于进入更高层次道果的转变点，则隐喻式地称它为更改种姓，但有时亦另称它为‘净化’。

于根器利者，则少了‘遍作’剎那，如是于安止之前，只有三个欲界速行心生起。

在种姓心之后，于利根者的第四速行，或钝根者的第五速行，即刻生起了第一个属于安止定层次的速行心。

此心可以是色界五善五唯作心之一，也可以是无色界四善四唯作心之一，或是四道四果心之一，如是一共有二十六种心。

当知在安止心路过程里，是可以有不同的速行心，甚至属于不同的界。

在道果心路过程里，则更能缘取不同的目标。而所有在同一个欲界心路过程里的速行心，都是同一种心。

如心所愿：这是指所生起的安止心，是受到禅修者的心愿所决定。若他希望证获初禅，他即会把自心，导向于证获该禅那地修习止禅。

对于更高层次的禅那，亦是如此。若禅修者所愿的是达到道果，他即会把自心，导向于证获该道果地修习观禅。

在安止的末端：在安止定的心路过程结束之后，就会即刻沉入有分心，不会有彼所缘心生起。

安止当中的关系：其中，在悦俱速行心之后，即刻生起的安止亦是悦俱；在舍俱速行心之后，即刻生起的安止亦是舍俱。

亦于其中，在善速行心之后，以善速行或首三果心之一生起安止。在唯作速行心之后，以唯作速行或阿罗汉果心生起安止。

这段内文的目的是：确定安止心路过程当中的基础心与安止心之间的关系。下文诸偈，将会对这段内文所述及的原则提供详细的解释。

总结：在悦俱善心之后，三十二种安止速行心能生起。在舍俱善心之后，十二种安止速行心能生起。

在悦俱唯作心之后，八种速行心能生起。在舍俱唯作心之后，六种速行心能生起。对于凡夫与有学圣者，

安止发生于欲界三因善心之后。对于离欲者（阿罗汉），安止发生于欲界三因唯作心之后。于此，这是意门心路过程之法。

于凡夫与有学圣者，在两种悦俱智相应欲界善心其中之一，执行基础作用之后，有三十二种心可以生起为安止速行（禅那速行），

即：首四禅（乐俱）的广大善心，属于首四禅层次的四道与首三果心。亦于凡夫与有学圣者，在两种舍俱智相应欲界善心其中之一，

执行基础作用之后，有十二种心可以生起为安止速行心，即：色界第五禅善心、四无色禅善心、属于第五禅的四道与首三果心。

只于阿罗汉，在两种悦俱智相应欲界唯作心其中之一，执行基础作用之后，有八种心可以生起为安止速行，

即：首四禅广大唯作心与属于首四禅层次的阿罗汉果心。于阿罗汉，在两种舍俱智相应欲界唯作心其中之一，

执行基础作用之后，有六种心可以生起为安止速行心，即：属于第五禅的五种广大唯作心，以及阿罗汉果心。

对于凡夫及已证得首三道果的有学圣者，在四种欲界智相应善心其中之一生起之后，上述的四十四种安止心之一可以生起。

对于阿罗汉，在四种欲界智相应唯作心其中之一生起之后，上述的十四种安止心之一可以生起。

彼所缘之定法：于此，在一切情况之下，当所缘是不可喜时，所生起的五识、领受、推度与彼所缘，皆是不善果报心。

当所缘是可喜时，它们则是善果报心。若所缘是极可喜，推度与彼所缘则是悦俱。另者，关于这点，在悦俱唯作速行心之末，生起的彼所缘也是悦俱。

在舍俱唯作速行心之末，生起的彼所缘也是舍俱。所缘可以分为三组：不可喜、可喜与极可喜。可喜所缘有两种，然而不可喜所缘则只有一种。

根据《阿毗达摩论》，所缘本质的差异，是在于所缘本身的自性，不会由于体验者的性格或偏爱而变更。

注解《分别论》的《迷惑冰消》提出，当人们把可喜所缘视为不可喜，或把不可喜所缘视为可喜时，那是因为他的‘颠倒想’才会如此。

无论如何，该所缘皆依本身自性，而属于可喜或不可喜，完全与体验者的偏爱无关。

《迷惑冰消》指出，可以根据‘中等有情’去区别所缘的自性，是可喜还是不可喜：“可根据中等的人，如会计师、政府公务员、议员、地主、商人，对所缘感到可喜或不可喜来区别它。

人们会体验到不可喜、可喜或极可喜所缘，是由自己的过去业所决定。如是，所遇到的目标提供过去业成熟的因缘，而生起为果报心。

该果报心自动地会与该所缘的自性相符，完全没有刻意造作，即有如镜中的脸影，与真正的面容相符一致。

由于不善业成熟，人们会遇到不可喜所缘（目标），以及生起识知该所缘的不善果报心。

在此，五根识、领受心、推度心与彼所缘心，肯定都是不善果报心。除了苦俱身识之外，它们都是舍俱。

反之，由于善业成熟，人们遇到中等可喜或极可喜所缘，以及识知该所缘的善果报心。

在此，根识、领受、推度与彼所缘四种果报心肯定是善果报心。除了乐俱身识、体验极可喜所缘的悦俱推度与悦俱彼所缘之外，它们都是舍俱。

当目标是不可喜所缘时，执行彼所缘作用的，肯定是不善果报推度心。对于中等可喜所缘，执行彼所缘作用的，是舍俱善果报推度心或四种舍俱大果报心之一。

对于极可喜所缘，执行彼所缘作用的，是悦俱善果报推度心或四种悦俱大果报心之一。

应注意果报心是由所缘的自性决定，但速行心则不是如此，而能依照体验者的性格及内心倾向变易。

即使当目标是极可喜所缘，速行也可能是舍俱善心或舍俱不善心；例如：在见到佛陀时，多疑者心中可能会生起疑相应不善心；

而在见到美女时，禅修的比丘心中，可能会生起舍俱智相应善心。甚至可能对极可喜所缘，生起忧俱嗔恚相应心。

再者，对不可喜所缘，也有可能生起一般上是遇到可喜所缘才生起的速行心。

所以，受虐待狂能够在遭受身体苦楚时，生起悦俱贪根心；而禅修的比丘，能以悦俱智相应善心，观想腐烂的死尸。

另者，关于这点等等：这段指出并不是只有果报心与所缘相符，而是阿罗汉的欲界唯作速行心也是如此。

当阿罗汉体验极可喜所缘时，其速行心是四种悦俱唯作心之一，而彼所缘则是五种悦俱果报心之一（该五心是四个悦俱大果报心及一个悦俱推度心）。

当他体验不可喜或中等可喜所缘时，生起的速行是舍俱，而其彼所缘则是六种舍俱果报心之一（该六心是四个舍俱大果报心及两个舍俱推度心）。

列迪长老指出，上述对所缘和阿罗汉唯作速行之间关系的解释，只是针对速行是自然（而不是造作）的情况之下生起时而言。

在适当的作意之下，面对极可喜所缘时，阿罗汉也能够激起舍俱唯作心，以及面对不可喜所缘时，激起悦俱唯作心。

对于该见解，列迪长老引用以下《中部.根修习经》的经文加以证明其正确性：「于此，阿难，当比丘以眼看颜色，其时生起了可喜的、生起了不可喜的、生起了可喜亦不可喜的。

若他愿意，他能安住于体验可厌的为不可厌……若他愿意，他能远离可厌与不可厌两者，而安住于舍、念与明觉。」

额外有分：但在忧俱速行之末心，生起的彼所缘心或有分心都是舍俱的。所以，对于结生心是悦俱的人，若在忧俱速行之末没有彼所缘心生起，

那么，诸师解释，其时即会生起舍俱推度心，而识知任何它所熟悉的小所缘。之后，就即刻沉入有分心。

由于悦受和忧受是两个极端，拥有这两种不同感受的两个心，是不能前后紧接着生起的。但拥有这两种感受之一的心，能在舍俱心前一剎那或后一剎那紧接着它而生起。

所以，当速行是忧俱嗔根心时，若随它之后有彼所缘心生起，该彼所缘必定是舍俱。若没有彼所缘生起，只有在有分是舍俱时，它才能随着速行之后生起。

从这项声明看来，若对极可喜所缘生起嗔恚，随速行之后生起的彼所缘心，则不能是悦俱；反之，该彼所缘将是舍俱善果报心。

对于有分心是四种悦俱大果报心之一的人，若没有彼所缘随着忧俱速行之后生起，在速行心之末，就不能即刻沉入有分，因为拥有两个极端的两个心是不能紧接着生起的。

在这种情况之下，古代诸阿毗达摩论师解释，其时即会生起一剎那的舍俱推度心，作为调和速行心的忧受及有分心的悦受。

其时，该心并没有执行推度的作用。它缘取一个与该心路过程不同的目标，即任何它所熟悉的欲界所缘，而纯粹只是为回到正常的有分心流铺路。这特别的心名为‘额外有分’。

彼所缘的法则：同样地，他们认为彼所缘心，只在欲界速行心之末生起、亦只于欲界有情、且只有在欲界法成为所取的所缘的时候。

他们说，必定是欲界速行、欲界有情、欲界所缘时，彼所缘心才能缘取清晰或极大所缘为目标而生起。于此，这是彼所缘的法则。

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心路之概要（续） 时间：2013-05-14 00:00:00 来源： 作者：

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