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心之概要（续3）
时间：2013-05-01 00:00:00 来源：作者：

色界心：此界之心，包括了一切‘活动于’或属于色界生存地的心。在此，色界生存地里，并没有粗显的色法，而只有极其微细的色法。

想要投生至该生存界的有情，就必须先证得禅那，一种从修定中获得的高等成就。此处的禅那，亦称为色界禅定。

‘常出现’于此生存地的心，就这方面在质上与该地有关连，而称为色界心。属于这类的心有十五种：五善心、五果报心、五唯作心。

在今世证得禅那的凡夫与有学圣者，都能够体验到色界善心。与那些善心相符的果报心，只能出现于已经投生到色界天的梵天神。

五唯作禅那心，则只能出现于已经证得禅那的四果阿罗汉。诸论师对巴利文jhàna（禅那）提出不同的词根。其一意为‘念虑’，另一者意为‘烧尽’。

诸禅那，因它们密切地念虑目标，亦因它们烧尽与定力对抗之法而得其名。那些与定对抗之境即是五盖：

欲欲（对欲乐的欲求）、嗔恨、昏沉与睡眠、掉举（散乱的心）与恶作（追悔）、疑。追悔有两种：一、追悔已造之恶；二、追悔应实行而未实行之善。

禅那是通过修习止禅（samathabhàvanà，奢摩他）而证得。这种禅定方法，涉及到提升定根（samàdhi）。

禅修者通过把心，专注于所选定的单一目标，一切心的困扰得以清除；诸盖皆已受到镇伏，其心也完全投入其目标之中。

禅那心的目标，是称为‘似相’的心之影像。此相是一种概念，但由于一般上它是基于色法而产生的，所以取此相为目标的禅那，是属于色界天。

想要证得禅那的禅修者，可以选用基础遍相作为修定的目标，如一个某种色的圆盘，然后把心专注于它的颜色。

当定力成熟时，与该圆盘完全相似的影像即会生起，此相称为‘取相’；定力更深时，自此相净化后而生起的相即是‘似相’，是禅那心缘取的目标。

色界善心：这类心依据五禅而分为五种心，每一禅都各别有一心。诸禅如此排列的原因有二：

一、当人们修定以证得禅那时，他们依该次序证得诸禅；二、佛陀依此次序说示诸禅。

诸禅由其称为‘禅支’的心所而得以分别。在每一禅心里的许多心所当中，即是这些称为禅支的心所，分别了诸禅的不同，而且是它们令到心证入安止定。

如下文所述，初禅有五禅支：寻、伺、喜、乐、一境性。若要达到初禅，这五禅支必须达至平衡、紧密地念虑目标、及‘烧尽’阻碍证入安止的五盖。

寻：在经中，‘寻’一词常不精确地用以代表思考，但在《阿毗达摩论》里，它精确地代表把心投入或令它朝向目标的心所。

犹如国王的亲信有能力带村民入皇宫，寻亦能够把心投入目标里。对于修习禅定，寻的特别作用是对治昏沉睡眠盖。

伺：‘伺’一词通常意为检查，然而，在此则意为保持心继续专注于目标。寻是把心与心所投向目标，伺则是心继续专注于目标。

巴利注疏提供了好些不同的比喻，以说明此二禅支之间的差别。寻有如展开翅膀起飞的鸟；伺则有如张着翅膀在天空中滑翔的鸟。

寻有如投向花朵的蜜蜂；伺则有如在花朵上方嗡嗡作响的蜜蜂。寻有如持着失去光泽的金属盘之手；伺则有如拭擦该盘的另一只手。禅那中的伺，暂时制止疑盖。

喜：巴利文的喜，是源自动词使清新，可解释为喜欢或对目标有兴趣。诸论师把在修定当中生起的喜分为五个层次：小喜、剎那喜、流喜、上升喜、遍满喜。

小喜能令体毛竖直；剎那喜有如闪电；流喜有如拍打着海滩的大浪般，一阵阵地流遍全身；上升喜能够令到身体升起；

遍满喜则有如洪水注满山洞般遍布全身。禅那之喜是最后一种喜。喜禅支制伏嗔恨盖。

乐：此禅支是心的乐受；它即是悦受，不是与善果报身识俱行的身乐受。此乐是脱离欲乐而后生，所以称为精神之乐或非世俗之乐。它对治掉举与恶作。

虽然喜与乐的关系非常密切，它们是两个不同的心所；喜属于行蕴，乐则属于受蕴。

喜有如疲惫的旅人见到绿洲时所体验的欢喜；乐则有如该旅人沐浴饮水时的快乐。

《殊胜义注》对喜及乐之间的差别，详细譬喻如下：有喜必有乐，但有乐未必有喜。喜是属于行蕴；乐则属于受蕴。

喜就有如一位疲惫的旅人，于夏天在沙漠里时看到或听到有水或阴凉的树林；乐就有如他在享用水或进入树林里乘凉。

当人走在大沙漠里，受到炎阳暴晒、口渴且极渴望喝水时，若看到前面走来了一个人，他即会问道：那里有水？

另一人即会说：越过那一片树林即有一座大森林，里面就有座天然的水池。你去到那边就会有水喝。

听了这些话他感到很欢喜。当他再往前走时，他看到掉在地上的荷叶等，而感到更欢喜。继续往前走时，他看到有好些人衣服及头发都湿湿的，

又听到野鸡的叫声等、看到一座有如宝石网般的茂密翠绿的森林，其中有座天然的水池，又看到长在池中的睡莲、荷花、白莲等，及看到清澈的池水，

如此他愈是感到欢喜。他即下去水池里，尽情地沐浴与喝水。清除了一切的困顿之后，他再享用莲茎、以蓝莲花装饰自己、把莲藕负在肩上，

从水池出来之后，穿上衣服、把湿衣晒在太阳下，然后去到有阵阵凉风轻拂而来的树荫下躺着，说道：真是快乐、真是快乐！

当如此解释该譬喻：从他听到有座天然水池及茂密的森林开始，直至他看到清澈的水时所感到的欢喜即是：看到目标时感到欢喜的喜。

而他沐浴、喝水及随后躺在树荫下直说：真是快乐、真是快乐！就有如不断增强的乐，正在享受目标之味。

一境性：直译此巴利文即是一（eka）专（agga）之境（tà）。此心所是所有五禅与定的主要成份。

一境性暂时制伏欲欲；它是每一种禅定的必要因素。一境性的作用是紧密地观察目标，这是禅那的特征。但它并不能独自地执行其作用，

它须要其他四禅支配合运作，各执行其作用：寻把相应法投入目标；伺则维持它们于目标；喜激起对目标的欢喜；乐体验禅那之乐。

第二禅善心等等：通过逐一地舍弃较粗显的禅支，及增强定力以提升较微细的禅支，即能证得更高层次的禅那。

在经教里，佛陀以四分法说示禅那：从初禅进修第二禅时，同时弃除寻伺两个禅支。论教里的禅那则分为五个，即多了一个只弃除寻而保存伺的禅那。这是论教的第二禅。

在第三禅里，伺亦被弃除；在第四禅里则再弃除喜；在第五禅里，舍受替代了乐受。由此，首四禅与悦受相应；第五禅则与舍受相应。

经教色禅四分法的初禅，在各方面皆与论教（色禅五分法）的初禅一致。然而，经教的第二禅是通过同时弃除寻与伺而证得，因此只余下喜、乐、一境性三禅支，

即是论教的第三禅。经教的第三禅有乐与一境性两个禅支，第四禅则有舍与一境性两个禅支；此二禅各与论教的第四禅和第五禅相等。

虽然诸经没有明确地说示禅那五分法，但有给与暗示；这是指佛陀所说的三种定：寻伺两者相应之定、寻不相应伺相应之定、寻伺两者皆不相应之定。

明显地，第一种定是禅那四分法与五分法两者里的初禅；第三种定是经教里的第二至第四禅，或是论教里的第三至第五禅。

然而，第二种定在经教本身里却没有明示，只有在论教里才说明是五分法的第二禅。五禅皆可生起为善心、果报心及唯作心，因而有十五种。

不论是善、果报还是唯作，皆依相同的禅支组合分类每一层次的禅心。一切色界心都与智相应；

但由于智并非禅支，所以在其分类法里并没有提及。如是一切色界心，皆有三因：无贪、无嗔、无痴。

应注意到，与欲界善心和不善心相反地，色界心并没有有行与无行之分。对于无色界心和出世间心也无此分别。

这省略的原因是，当禅修者在修习以证得禅那、道、或果时，只要他还依靠他人或自己的激励，其心即还未适于获得该成就。

有行与无行之分，只适用于修行的基础阶段；在证得禅那或道果时，则不可能涉及怂恿或鼓动。

如是，由于有行禅那或有行出世间成就，是不可能存在的，有行与无行之分即不适用于这些心。

《法聚论》把达至成就的进展分为两种：一、若只在极尽其力奋斗之下才能镇伏烦恼，那即是进展艰难（苦行道）；

二、若能轻易地镇伏烦恼，那即是进展轻易（易行道）。《法聚论》并没有依据进展的差异分别禅那心与出世间心；

在《法聚论》分别种种进展的篇章里，它并没有据此分别不同的禅那心与出世间心。因此关于禅那心、道心与果心，还是把有行无行之分省略较为恰当。

十二无色界心：空无边处善心。识无边处善心。无所有处善心。非想非非想处善心。这四种名为无色界善心。

无色界果报心：空无边处果报心。识无边处果报心。无所有处果报心。非想非非想处果报心。这四种名为无色界果报心。

无色界唯作心：空无边处唯作心。识无边处唯作心。无所有处唯作心。非想非非想处唯作心。这四种名为无色界唯作心。

无色界善心：此界之心属于无色地；无色地（无色界天）共有四层，其处已完全超越色法，而只剩下心与心所。

通过证得超越五色界禅的无色禅，即能投生至这四无色界天。无色界共有十二心：

证得无色禅的凡夫与有学圣者所体验的四善心；投生至无色界天时生起的四果报心；以及证得无色禅的阿罗汉所体验的四唯作心。

空无边处：第一个无色禅是空无边处禅。为了证得此禅，已熟练于遍处第五色禅的禅修者必须把遍处似相扩大至无边宇宙，

然后注意该遍处似相所占有的空间为‘空无边、空无边’，直至去除了整个遍相。如此重复地专注，最终即会生起取无边空间概念为目标（所缘）的禅心。

严格而言，‘空无边处’是指作为第一无色禅心的目标的无边空间之概念。在此的巴利文àyatana（处）意为禅心的住处或住所。

然而，空无边处本身也用以代表该禅那。根据帕奥禅师著作的《智慧之光》，在把遍相扩大至十方无边宇宙之后，禅修者应作意遍相里的空间，即如作意皮肤上的毛孔一般。

看到空间之后，再把它扩大至十方无边宇宙，直至无边空间替代了整个无边遍相。过后再继续专注于无边空间为‘空无边、空无边’，以证入空无边处禅。

识无边处：在此称为无边的识，是第一无色禅心。由于第一无色禅心以无边空间之概念作为目标，这表示遍满地取空间为目标的识也取了它的无边。

若要修习第二无色禅，禅修者就必须取‘空无边处禅心’为目标，专注于该心为‘识无边、识无边’，直至证入第二无色禅。

无所有处：第三无色禅取‘空无边处禅心’的不存在或无所有为目标。通过专注该心之不存在，缘取第一无色禅心的不存在或无所有之概念目标的第三无色禅心即会生起。

非想非非想处：第四亦即最后一个无色禅，因不能说其有想或无想而得是名。

在这种心里，其想心所已变得极其微细，而无法执行其想的作用，因此不能切实地说此心有想。

但该想并非不存在，而保留了其残余之状，因此亦不能说它无想。在此虽然只提及想，

但应明白组成该心的其余名法（除想之外还有一心廿九心所），也都是极其微细，而无法贴切地说它们是存在还是不存在。

这第四种无色禅，取‘无所有处禅心’为目标。无色界心之总结：依所缘分别，四无色界心，更依善、果报、唯作，则成一十二。

每个无色禅心的目标，皆可分为两种：一、心直接缘取的目标；二、应超越的目标。

无色禅与色禅在几个方面有所不同。色禅可缘取各种不同的目标，如不同的遍相等等，而每一个无色禅则只缘取各自专取的目标。

另者，诸色禅之间的差异在于各自所有的禅支，即：初禅有五禅支、第二禅有四禅支、等等。

欲证得更高层次的色禅的禅修者，可继续专注于同一个目标，而从粗至细地逐一弃除各禅支，直至证入第五禅。

反之，从第五色禅进修第一无色禅，以及从一无色禅至更上一层的无色禅，都没有弃除禅支，而是必须逐一地超越更微细的目标。

所有的无色禅心都有同样的两个禅支，即：舍、一境性。基于这点，有时四无色禅亦被包括在第五禅之内。在‘心’这方面，它们是不同的，

因为它们属于不同的界，且缘取不同的目标。然而，在‘禅那’方面，由于它们都有相同的二禅支，所以有时阿毗达摩论师视它们为第五禅。

十五色界心与十二无色界心，在整体上总称为广大心，即殊胜、优越、高尚之心，因为它们已脱离诸盖，且是清净、升华、广大的心境。

至此所讨论的八十一种心称为世间心，因为它们是属于欲世间、色世间、无色世间，这三世间之心。

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心之概要（续3） 时间：2013-05-01 00:00:00 来源： 作者：

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