当中先说心法有四种：一、欲界心；二、色界心；三、无色界心；四、出世间心。tyr佛教网 - 人生佛教网，以弘法利生为己任的权威佛教网站
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tyr佛教网 - 人生佛教网，以弘法利生为己任的权威佛教网站先研究心，是因为佛教分析究竟法的中心点是在于亲身体验，而心又是体验的主要因素，是对目标（所缘）的识知。tyr佛教网 - 人生佛教网，以弘法利生为己任的权威佛教网站
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tyr佛教网 - 人生佛教网，以弘法利生为己任的权威佛教网站巴利文citta，是源自动词词根citi（认知；识知）。论师以三方面诠释citta（心）：造作者、工具、活动。tyr佛教网 - 人生佛教网，以弘法利生为己任的权威佛教网站
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tyr佛教网 - 人生佛教网，以弘法利生为己任的权威佛教网站作为造作者，心是识知目标者。作为工具，与心相应的心所，通过心而得以识知目标。作为活动，心纯粹只是识知的过程。tyr佛教网 - 人生佛教网，以弘法利生为己任的权威佛教网站
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tyr佛教网 - 人生佛教网，以弘法利生为己任的权威佛教网站‘纯粹活动’这项定义，是三者之中最贴切的诠释，即心纯粹只是认知或识知目标的过程。除了识知的活动之外，它并没有一个属于造作者或工具的实际个体。tyr佛教网 - 人生佛教网，以弘法利生为己任的权威佛教网站
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tyr佛教网 - 人生佛教网，以弘法利生为己任的权威佛教网站提出‘造作者’与‘工具’的定义，是为了对治某些人所执取的‘我见’：认为有个识知目标的造作者或工具的‘恒常不变的我’之邪见。tyr佛教网 - 人生佛教网，以弘法利生为己任的权威佛教网站
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tyr佛教网 - 人生佛教网，以弘法利生为己任的权威佛教网站佛教学者指出，这些定义显示了并没有一个‘自我’在实行识知的活动，而只有心在识知。此心即是识知活动而无他，而且此活动必定是生灭的无常法。tyr佛教网 - 人生佛教网，以弘法利生为己任的权威佛教网站
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tyr佛教网 - 人生佛教网，以弘法利生为己任的权威佛教网站对于阐释任何究竟法，诸巴利论师建议采用四种鉴别法以区别之。这四种鉴别法即是每个究竟法各自的：tyr佛教网 - 人生佛教网，以弘法利生为己任的权威佛教网站
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tyr佛教网 - 人生佛教网，以弘法利生为己任的权威佛教网站一、相，它的特相；二、作用，它所执行的任务或所获得的成就；三、现起，它呈现于禅修者体验的方式；四、近因，它直接依靠的近缘。tyr佛教网 - 人生佛教网，以弘法利生为己任的权威佛教网站
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tyr佛教网 - 人生佛教网，以弘法利生为己任的权威佛教网站对于心，其特相是识知目标。其作用是作为诸心所的前导者，因为它领导诸心所，也时常由它们陪伴。tyr佛教网 - 人生佛教网，以弘法利生为己任的权威佛教网站
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tyr佛教网 - 人生佛教网，以弘法利生为己任的权威佛教网站其现起，是呈现于禅修者的体验里为一个相续不断的过程。其近因，是名色（精神与物质），因为心不能毫不依靠心所与色法地单独生起。tyr佛教网 - 人生佛教网，以弘法利生为己任的权威佛教网站
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tyr佛教网 - 人生佛教网，以弘法利生为己任的权威佛教网站诸心有多种呈现方式，但都有同一个相：识知目标（所缘）。尽管如此，《阿毗达摩论》把它们分别为许多种类，即八十九心，或更详细则成一百廿一心。tyr佛教网 - 人生佛教网，以弘法利生为己任的权威佛教网站
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tyr佛教网 - 人生佛教网，以弘法利生为己任的权威佛教网站我们一般所认为的意识，实际上是一连串刹那生灭的心，极迅速地相续生灭，以致我们不能察觉它们是个别不同的心。tyr佛教网 - 人生佛教网，以弘法利生为己任的权威佛教网站
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tyr佛教网 - 人生佛教网，以弘法利生为己任的权威佛教网站《阿毗达摩论》不单只把诸心分门别类，更重要的是呈现它们为一个紧密相互交织的整体。为了办到这点，它采用了一些互相重叠的分类法。tyr佛教网 - 人生佛教网，以弘法利生为己任的权威佛教网站
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tyr佛教网 - 人生佛教网，以弘法利生为己任的权威佛教网站此章中所介绍的第一种分类法，是依照心之地。心一共有四地。首三个是世间地：欲界地、色界地、无色界地；第四地是出世间地。tyr佛教网 - 人生佛教网，以弘法利生为己任的权威佛教网站
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tyr佛教网 - 人生佛教网，以弘法利生为己任的权威佛教网站用以形容首三地的巴利文avacara（界）的意义是：时常活动于或到访某境地之法。所到访的境地，是依界而名的生存地（有情居住之地），即：欲地、色地、无色地。tyr佛教网 - 人生佛教网，以弘法利生为己任的权威佛教网站
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tyr佛教网 - 人生佛教网，以弘法利生为己任的权威佛教网站然而，尽管心之三界，与相符的生存地有密切的关系，但它们并非一而不二。心之界（地），是用于把不同的心分类；tyr佛教网 - 人生佛教网，以弘法利生为己任的权威佛教网站
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tyr佛教网 - 人生佛教网，以弘法利生为己任的权威佛教网站生存地，则是诸有情投生及在当地过活的生命界。然而，心之界与生存地之间，是有一定的关系：各别的心之界，包含了与其相符的生存地常有之心，tyr佛教网 - 人生佛教网，以弘法利生为己任的权威佛教网站
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tyr佛教网 - 人生佛教网，以弘法利生为己任的权威佛教网站即时常生起于其生存地之心。各界之心，并不是只可以出现于与其相符的生存地，而是也能在其他的生存地里生起，tyr佛教网 - 人生佛教网，以弘法利生为己任的权威佛教网站
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tyr佛教网 - 人生佛教网，以弘法利生为己任的权威佛教网站例如：色界心与无色界心，也能够在欲界地里生起；而欲界心，也能够在色地与无色地里生起。tyr佛教网 - 人生佛教网，以弘法利生为己任的权威佛教网站
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tyr佛教网 - 人生佛教网，以弘法利生为己任的权威佛教网站但还是可见到它们之间的固定关系，即一界之心，是特别常出现于跟它拥有同一名称之地。tyr佛教网 - 人生佛教网，以弘法利生为己任的权威佛教网站
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tyr佛教网 - 人生佛教网，以弘法利生为己任的权威佛教网站再者，任何界的造业之心（善心或不善心），都倾向于令造业者，投生到与其相符的生存之地；tyr佛教网 - 人生佛教网，以弘法利生为己任的权威佛教网站
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tyr佛教网 - 人生佛教网，以弘法利生为己任的权威佛教网站如果成功导致投生，它们必定会令造业者只投生到该生存地，而不会是其他的生存地。由此，心之界与生存地之间的关系是非常密切的。tyr佛教网 - 人生佛教网，以弘法利生为己任的权威佛教网站
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tyr佛教网 - 人生佛教网，以弘法利生为己任的权威佛教网站欲界心：欲此字的意义包含：一、能欲，即渴望享受欲乐；二、所欲，即颜色、声音、气味、味道、触觉五欲的对象。tyr佛教网 - 人生佛教网，以弘法利生为己任的权威佛教网站
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tyr佛教网 - 人生佛教网，以弘法利生为己任的权威佛教网站欲地，是欲界生存地；包括十一界，即：四恶道、人间与六欲界天。欲界心，包括一切主要出现于欲地之心，尽管它们也能够在其他地里生起。tyr佛教网 - 人生佛教网，以弘法利生为己任的权威佛教网站
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tyr佛教网 - 人生佛教网，以弘法利生为己任的权威佛教网站色界心：色界心是与色地相关之心，或属于名为色界禅的禅那心。任何最常见于色地之心即是属于色界心。tyr佛教网 - 人生佛教网，以弘法利生为己任的权威佛教网站
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tyr佛教网 - 人生佛教网，以弘法利生为己任的权威佛教网站一般上，色界禅是通过专注于色法目标而得，如：地遍、光明遍、身体的部份等等；色禅也即因此而得其名。这些目标是培育禅那的基础，依靠这类目标而证得的广大心即称为色界心。tyr佛教网 - 人生佛教网，以弘法利生为己任的权威佛教网站
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tyr佛教网 - 人生佛教网，以弘法利生为己任的权威佛教网站无色界心：无色界心是与无色地相关之心，或属于名为无色界禅的禅那心。任何最常见于无色地之心，即是属于无色界心。tyr佛教网 - 人生佛教网，以弘法利生为己任的权威佛教网站
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tyr佛教网 - 人生佛教网，以弘法利生为己任的权威佛教网站在修习禅定以获得超越色界禅的无色禅时，禅修者必须弃除一切与色法有关的目标，而专注于无色法目标，如：无边虚空等等。tyr佛教网 - 人生佛教网，以弘法利生为己任的权威佛教网站
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tyr佛教网 - 人生佛教网，以弘法利生为己任的权威佛教网站依靠这类目标而证得的广大心，即称为无色界心。出世间心：‘出世间’这一词，源自‘世间’（loka）与超越（uttara）。tyr佛教网 - 人生佛教网，以弘法利生为己任的权威佛教网站
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tyr佛教网 - 人生佛教网，以弘法利生为己任的权威佛教网站‘世间’的概念具有三个层面：有情世间、物质世间、行法世间，即有为的名色法整体。于此有关的世间是行法世间，即一切包括在五取蕴之内的世间法。tyr佛教网 - 人生佛教网，以弘法利生为己任的权威佛教网站
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tyr佛教网 - 人生佛教网，以弘法利生为己任的权威佛教网站超越有为法界的是无为界，即：涅槃；而缘取及识知涅槃的心，即是‘出世间心’。反之，其他三种心（欲界、色界、无色界）则名为‘世间心’。tyr佛教网 - 人生佛教网，以弘法利生为己任的权威佛教网站
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tyr佛教网 - 人生佛教网，以弘法利生为己任的权威佛教网站由此可见，心可依界而分为四大类：欲界心、色界心、无色界心、出世间心。心，亦可依据其他的原则而分类。tyr佛教网 - 人生佛教网，以弘法利生为己任的权威佛教网站
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tyr佛教网 - 人生佛教网，以弘法利生为己任的权威佛教网站其中一个在《阿毗达摩论》里，扮演了重要角色的原则是‘本性’。关于本性，心可分为四类：善、不善、果报、唯作。tyr佛教网 - 人生佛教网，以弘法利生为己任的权威佛教网站
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tyr佛教网 - 人生佛教网，以弘法利生为己任的权威佛教网站不善心是与不善因──痴；或贪与痴；或嗔与痴──相应的心。这类心称为不善，是因为它们在精神上不健全，在道德上应受指责，以及会带来痛苦的果报。tyr佛教网 - 人生佛教网，以弘法利生为己任的权威佛教网站
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tyr佛教网 - 人生佛教网，以弘法利生为己任的权威佛教网站善心则是与善因──无贪、无嗔；或无贪、无嗔、无痴（慧）──相应的心。这类心在精神上是健全的，在道德上是无可指责的，以及会带来愉悦的果报。tyr佛教网 - 人生佛教网，以弘法利生为己任的权威佛教网站
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tyr佛教网 - 人生佛教网，以弘法利生为己任的权威佛教网站善心与不善心两者是‘业’，缘于业成熟而生起的心，是果报心。这类心组成有别于前两种的第三种心；它包括善业与不善业的果报。tyr佛教网 - 人生佛教网，以弘法利生为己任的权威佛教网站
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tyr佛教网 - 人生佛教网，以弘法利生为己任的权威佛教网站应明白在此所指的业与果报两者，皆是纯粹属于精神方面的。业是与善心或不善心相应的‘思’；其果报是其他体验成熟之业的心。tyr佛教网 - 人生佛教网，以弘法利生为己任的权威佛教网站
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tyr佛教网 - 人生佛教网，以弘法利生为己任的权威佛教网站根据‘本性’的原则分类，第四种心称为‘唯作’。这类心非业亦非果报。它虽涉及心识活动，但此活动并没有造业，因此也就不能产生果报。tyr佛教网 - 人生佛教网，以弘法利生为己任的权威佛教网站
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tyr佛教网 - 人生佛教网，以弘法利生为己任的权威佛教网站果报心与唯作心两者皆非善非不善。反之，它们被归列为‘无记’或‘不定’，意即此心不由善与不善两面而定。tyr佛教网 - 人生佛教网，以弘法利生为己任的权威佛教网站
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tyr佛教网 - 人生佛教网，以弘法利生为己任的权威佛教网站五十四欲界心——十二不善心——八贪根心：当中属于欲界心的是什么？1.悦俱邪见相应无行一心。2.悦俱邪见相应有行一心。tyr佛教网 - 人生佛教网，以弘法利生为己任的权威佛教网站
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tyr佛教网 - 人生佛教网，以弘法利生为己任的权威佛教网站3.悦俱邪见不相应无行一心。4.悦俱邪见不相应有行一心。5.舍俱邪见相应无行一心。6.舍俱邪见相应有行一心。7.舍俱邪见不相应无行一心。tyr佛教网 - 人生佛教网，以弘法利生为己任的权威佛教网站
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tyr佛教网 - 人生佛教网，以弘法利生为己任的权威佛教网站8.舍俱邪见不相应有行一心，这八类心名为贪俱。在分析不善心时，《阿毗达摩论》首先依最显著的‘根’把它们分类；在此的三不善根是贪、嗔、痴。tyr佛教网 - 人生佛教网，以弘法利生为己任的权威佛教网站
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tyr佛教网 - 人生佛教网，以弘法利生为己任的权威佛教网站根据《阿毗达摩论》，贪与嗔是不共存的：它们不能共存于同一心。由此，以贪作为主根的心名为‘贪根心’；这类心共有八个。tyr佛教网 - 人生佛教网，以弘法利生为己任的权威佛教网站
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tyr佛教网 - 人生佛教网，以弘法利生为己任的权威佛教网站以嗔作为主根的心名为‘嗔根心’；这类心共有两个。作为第三不善根的痴根，则存在于每一个不善心里。tyr佛教网 - 人生佛教网，以弘法利生为己任的权威佛教网站
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tyr佛教网 - 人生佛教网，以弘法利生为己任的权威佛教网站由此，贪根心与嗔根心里也都有痴，作为潜在之根。尽管如此，在有些心里，也有痴是不与贪嗔俱行的；这类心共有两个，称为‘痴根心’。tyr佛教网 - 人生佛教网，以弘法利生为己任的权威佛教网站
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tyr佛教网 - 人生佛教网，以弘法利生为己任的权威佛教网站贪根心：分析三类不善心时，《阿毗达摩论》以分析贪根心为始，因为在提及不善根时，都是先提及贪。tyr佛教网 - 人生佛教网，以弘法利生为己任的权威佛教网站
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tyr佛教网 - 人生佛教网，以弘法利生为己任的权威佛教网站巴利文lobha（贪），包括一切不同程度的贪，从极强的欲望或贪婪，至极其微细的喜爱或执着。tyr佛教网 - 人生佛教网，以弘法利生为己任的权威佛教网站
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tyr佛教网 - 人生佛教网，以弘法利生为己任的权威佛教网站依据三个成对的原则，贪根心可分为八种。第一是视与其相应的‘受’是悦受或舍受；第二是视其心是否与邪见相应；第三是视其心是有行或无行。tyr佛教网 - 人生佛教网，以弘法利生为己任的权威佛教网站
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tyr佛教网 - 人生佛教网，以弘法利生为己任的权威佛教网站从这三个因素所变化出来的心一共有八种。悦俱：巴利文somanassa源自su（愉悦）与manas（意）；因此直译其义则是‘愉悦的意境’。tyr佛教网 - 人生佛教网，以弘法利生为己任的权威佛教网站
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tyr佛教网 - 人生佛教网，以弘法利生为己任的权威佛教网站悦是一种感受，专指心的乐受。一切心都与某种受相应，而此受则可能是身或心的感受；是乐，或苦，或舍受。tyr佛教网 - 人生佛教网，以弘法利生为己任的权威佛教网站
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tyr佛教网 - 人生佛教网，以弘法利生为己任的权威佛教网站悦受是心的感受，不是身的感受；是乐受而不是苦或舍受。此受与这种心‘俱行’是因为它与心不可分离地交织在一起，有如二河之水会合融为一体而不能分别。tyr佛教网 - 人生佛教网，以弘法利生为己任的权威佛教网站
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tyr佛教网 - 人生佛教网，以弘法利生为己任的权威佛教网站有四种贪根心为悦俱，另外四种贪根心则是‘舍俱’。upekkha（舍）一词，常用以代表殊胜的舍心或平等心，即不会受到不平等或偏爱动摇的心。tyr佛教网 - 人生佛教网，以弘法利生为己任的权威佛教网站
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tyr佛教网 - 人生佛教网，以弘法利生为己任的权威佛教网站然而，在此这一词纯粹用以代表‘舍受’，即心不倾向于愉悦或不乐的感受。舍受与感受目标两端的乐受和苦受相反，它以中庸的方式感受目标。由此舍受也称为‘不苦不乐受’。tyr佛教网 - 人生佛教网，以弘法利生为己任的权威佛教网站
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tyr佛教网 - 人生佛教网，以弘法利生为己任的权威佛教网站邪见相应：依感受（悦俱或舍俱），把贪根心分为两类之后，那些心又可依据是否与邪见相应而再分类。tyr佛教网 - 人生佛教网，以弘法利生为己任的权威佛教网站
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tyr佛教网 - 人生佛教网，以弘法利生为己任的权威佛教网站巴利文ditthi意为‘见’；除非加上前缀词‘正’，它即是指邪见。与贪根心俱行的邪见，是不正确的深信、信仰、意见或观念。tyr佛教网 - 人生佛教网，以弘法利生为己任的权威佛教网站
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tyr佛教网 - 人生佛教网，以弘法利生为己任的权威佛教网站这邪见可以提供此心理论上的肯定，因而加强它的执着；或者这邪见也可以成为执着的对象。tyr佛教网 - 人生佛教网，以弘法利生为己任的权威佛教网站
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tyr佛教网 - 人生佛教网，以弘法利生为己任的权威佛教网站邪见一共与四种心相应：两个悦俱，另两个舍俱。另外四种贪根心则是邪见不相应；这种心的贪在执行其作用时，并没有受到邪见的肯定。tyr佛教网 - 人生佛教网，以弘法利生为己任的权威佛教网站
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tyr佛教网 - 人生佛教网，以弘法利生为己任的权威佛教网站‘无行’：第三个分别贪根心的原则是有没有受到怂恿。具有多层面含义的‘行’这一词，在此是专指怂恿、煽动、激起或采取某种‘方便或方法’。tyr佛教网 - 人生佛教网，以弘法利生为己任的权威佛教网站
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tyr佛教网 - 人生佛教网，以弘法利生为己任的权威佛教网站这怂恿可以是来自他人或自己；可以是身、语或纯属意识的怂恿。当他人通过身体行动激使我们生起某心，或进而依该心行动时，该煽动即是属于‘身’。tyr佛教网 - 人生佛教网，以弘法利生为己任的权威佛教网站
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tyr佛教网 - 人生佛教网，以弘法利生为己任的权威佛教网站当他人采用命令或劝说的方法时，它即是属于‘语’。当我们通过思虑或意志压制内心的抗拒，而刻意激起某种心时，它即是属于‘意’。tyr佛教网 - 人生佛教网，以弘法利生为己任的权威佛教网站
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tyr佛教网 - 人生佛教网，以弘法利生为己任的权威佛教网站没有受到怂恿或以某种方法刺激，而自动生起的心称为‘无行’。有受到怂恿或以某种方法刺激，而后才生起的心称为‘有行’。tyr佛教网 - 人生佛教网，以弘法利生为己任的权威佛教网站
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tyr佛教网 - 人生佛教网，以弘法利生为己任的权威佛教网站对于贪根心，有四种心是无行或自动；另四种心是有行或有受到怂恿。tyr佛教网 - 人生佛教网，以弘法利生为己任的权威佛教网站
