佛说一切大菩萨们，应如是降伏其心，应该有一个方法，把自己的心降伏下去。什么方法呢。
一切众生。一切有生命的东西谓之众生。佛把一切生命分成十二类。第一是卵生，像鸟 鸡 鸭等，胎生是指人 马 等由胞胎里生的。湿生包括鱼 蚊子等。化生是变化的东西，如蝉蜕 蝴蝶等。
另有一种生命为有色是由形象，有物质可以看见的。另有一种生命是无色，不是我们所知，也看不见，可是它确实的存在。
另有一类众生是若有想，有思想感觉，另一类众生是若无想，没有思想 感觉。细分之下，有些生命没有思想，没有知觉，但有感觉。
涅磐。是一个境界，就是涅磐经提出来的常乐我境的境界。也就是说你找到了这个地方，永远不生不灭，就是心经上说的不生不灭，不垢不净，常乐，永远如此。是一个极乐的世界。那才是我，我们生命真正的我，不是我们这个几十年肉体。卵生 胎生 湿生 化生，会变去的我。那个真我才算净土，也就是涅磐的境界。
一个学佛的人，首先要发愿，立一个志愿，救世界上一切众生。因为众生皆在痛苦中，都在烦恼中。有富贵功名的人，有富贵功名的痛苦与烦恼，贫穷及生老病死等也都是烦恼。一个学大乘佛法的人，没有先考虑自己，学佛是要成就，好去帮助众生，救度他们，使他们进入没有烦恼，没有痛苦，绝对快乐清静的境界。这个境界就是无余涅磐。
涅磐分两类，有余依涅磐及无余依涅磐。
罗汉们得道，证得的是有余依涅磐。不彻底。
无余依涅磐是佛的境界。是非常彻底的。佛说学佛第一个发愿使一切众生都成佛，都能达到我的成就一样，令入无余涅磐而灭度之。所以学佛第一要发愿，大乘佛法如果没有这个愿力，学佛是不会有成就的。佛的愿力，学佛不是为了自己，使为一切众生。
“如是灭度无量无数无边众生。实无众生得灭度者。
何以故”佛说，学佛要这样大的愿力，要度尽一切众生，使他们解脱痛苦与烦恼。佛也只告诉我们解脱痛苦与烦恼的方法。解脱是靠自己，不是靠他力。佛不过把他成就的方法告诉我们，你要自己修持才行。
佛教化救度了无量无数无边的众生，心里并没有说某一个众生是我度的，绝对没有这个观念。这是佛的愿力和胸襟，学佛先要学这个胸襟，就是说虽帮助了千千万万人，心中没有一念认为是自己的功劳。佛的境界谦退到极点，他要度尽了一切众生，而心胸中没有丝毫教化人，度人之念。所以，佛同其他宗教解释的教主是不同的，佛没有权威性，非常平凡，很平实，只说你的成就是你的努力。
四相和我的观念。“须菩提。若菩萨有我相，人相，众生相，寿者相。即非菩萨。”
佛说，须菩提阿，一个学大乘菩萨道德人，心胸里头还有你，我，他，甚至给了人家好处时，这个家伙应该买买我的交情才对。这是世间法的作风，佛法没有，给了就给了，要像“事如春梦了无痕“一样的忘掉它。如果说故意把它忘掉，那就“即非菩萨”，因为你还有个故意。天地生万物，天地不占有，不自私。所以我常常说，道乃天下之公道，告诉你，你拿去吧！
《金刚经》中说到四相，相这个字，就是现象，文字上是现象，依照人的思想心理来说就是观念。我们人有一种观念，就是有人相，总是有你，我的观念。我相就是我，人相就是众生相。这个四相时依根的，先由眼根而来，人的烦恼都因这四相而起。要去了这四相，完全离开了四相，才可说是学佛的真正境界。本经的原文，佛说这四相，用现在的话来讲，这四相是人类众生共通的，牢不可破的，顽固的主观观念。要把这个观念破除掉，学佛就差不多了。