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佛法遗产（续）
时间：2013-06-24 00:00:00 来源：作者：

三学、七清净，都是与九出世间法（指四道、四果与涅槃）相融的修行法门，因此称为‘法随法行’道。

修习这些‘法’的七种佛法继承人，也称为妙行者。他们又称为正直行者、正路行者、和敬行者。

虽然它们可能是凡夫，不是圣人，但依旧是‘法随法行’者。在《相应部.学人经》中，佛陀说：“藉着戒蕴成就为圣者！”

这段经文的意思是，经由修持三十七道品中的活命戒，来成就圣者的戒、定、慧。因此在佛法中，所谓的优婆塞、优婆夷，

是指能够持续在活命戒、三皈依中有所肯定的修行人，因而能够部份地享有妙行者、和敬行者的特质，所以是‘法随法行’者。

这些特质是与僧伽的名字并举的，例如：“我皈依僧。妙行者，世尊，声闻，僧伽。”我们要了解，只有比丘、比丘尼是持戒的善良凡夫。

在毘奈耶当中，除了受具足戒的僧伽之外，其余的人就是沙弥、沙弥尼、式叉摩那、优婆塞、优婆夷。

一位修持三十七道品的人，虽然他或她可能只是一位优婆塞或优婆夷，但在《经律》的论述中，就称为沙门、婆罗门。

因此，在《法句经》中如是说：“严身住寂静调御而克制，必然修梵行不以刀杖等加害诸有情，彼即婆罗门、彼即是沙门。”

佛法的遗产中有两种，分别是善的遗产与恶的遗产。继承人也有两种，分别是善的继承人与恶的继承人。此处，我将说明《中部.法嗣经》的根本要义。

佛陀说：“诸比丘，汝等应继承我法，勿继承我财，我慰汝等，作是愿言：‘我诸弟子，是继承我法，非继承我财也。’”

这段经文的意义如下：佛陀的遗产包括了‘财的遗产’与‘法的遗产’两种。‘财的遗产’有三种，分别是‘助缘财’、‘世间财’、‘轮回财’。

食物、衣服、居住、医药等利益，称为助缘财。世间的声望、庄严、尊严、权力，世间的地位，诸如老师、国师、部长、有钱有势之人，拥有随从，这些都称为世间财。

愉悦的轮回，例如轮回到较高的地位、富裕的家庭、欲望需要都可满足的环境，以及轮回到天界、梵天，这些都称为轮回财。

至于法的遗产，之前已经解释过了。佛陀已预见到，在他证入般涅槃后，佛法会被这三种‘财的遗产’的极端增长所压倒，

就像汪洋中的岛屿，为三股大洪水淹没、浸入一样。因此，佛陀留下如此的警语：“诸比丘，汝等应继承我法，勿继承我财。”

怜愍，是指佛陀的忧虑或关切。佛陀忧虑的是，当大海的洪水涌现的时候，居住在岛上的人民会被洪水冲击而四处漂浮。

‘财的遗产’生起，扩张的时候，佛法中的弟子会被浸入而无所适从，进而阻断了无上的‘法的遗产’。

因此，佛法会留下如是的警语：“我诸弟子，是继承我法，非继承我财也。”所以，这三种‘财的遗产’会引起佛陀的忧虑与关切。

这三种‘财的遗产’是坏的遗产。另外，三十七道品则是佛陀所赞许的，可以清澈的心灵、从忧虑中解脱的遗产，因此，是善的遗产。

我们已经说明了善的遗产与恶的遗产，接下来要检视善的继承人与恶的继承人。有时，在‘财的遗产’中的某些遗产是受到佛陀赞美的。

它们是一团食、粪扫衣、树下住、陈弃药（由尿发酸所制成的药），这四种‘财的遗产’称为佛陀的遗产，它们是佛陀所准许的四种伟大传统。

如果在这种情形下，就可以解释佛陀为何会接受一般奉献者所布施的‘余财’，正如他所说的：“多余的寺庙、居住地点等等。”

包括律、经、论三藏在内的学习圣典，是修持佛法与实证佛法的基础。只有学习圣典安立了，其余的两种佛法也才能够稳固下来。

现在是劫微弱的时刻，人的生命时间也在减少中。因此，护持学习佛教圣典长达五千年的责任，就显得很伟大。

身为佛法的奉献者与护持者，这些僧侣的身心强度也在减弱中。因此，佛陀预见到，这些奉献者与护持者想要在未来的时刻，

去承担护持圣典以及单独住在树下，不对‘余财’妥协，是不可能的。这是一项理由。对于修行资粮不足的人，佛陀预见到，

提供给他们的修行功课，例如广泛地学习圣典、布施、持戒、提供资粮等，保障他们在来生的时候可以从苦界中解脱，

并且在下次佛法的阶段，可以从世间的痛苦中解脱出来。这是另外一项理由。在此处，我们可以说，如果上述属实，

就等于是佛陀亲自巧妙地救度众生，让他们避免在‘财的遗产’中流转。在这点上，我特别要指出，因为学习圣典的奉献者与护持者，

不可避免会与‘助缘财’、‘世间财’有所关连，为了不沉溺在‘财的贪欲’上，佛陀所开示的，以及留传下来的‘观察净’修行法门，

例如：如理观察钵食、如理观察衣，就要加以关注。所以，如果这些修行人依照‘观察净’的仪轨，生起资具依止戒律所思的智慧，

就可以乘此智慧之船，从两种‘财的贪欲’中解脱出来，即使他们必须生活在‘财的贪欲’当中，也不可能沉浸、漂浮在财的汪洋大海中。

所谓的沉浸、漂浮，它们的意义是指：在‘助缘财’、‘世间财’、‘轮回财’这三种财当中，失去了觉察过失的智慧，就是所谓的沉浸。

长时间缺乏力量觉察过失，即使经过生命的三个阶段，还是在这三种财里面享乐，这就是所谓的漂浮。

为了防范所谓的沉浸与漂浮，佛陀在《法句经》第一五七偈颂中就说：“三时中一时，智者应醒觉。”

这是说，如果一位修行人在生命的第一个时期是沉浸、漂浮的，就应该在第二个时期当中努力自我净化。

不过，如果一位修行人在生命的第二个时期当中，还是沉浸、漂浮的，就应该在生命的第三个时期当中努力自我净化。

在此，所谓的自我净化，是指摆脱了对于‘财的遗产’的执着之后，在三十七道品中安立下来。这就是指，在‘四种圣人财法’中自我安立。

它们分别是：衣寂静：在衣着上很容易满足；乞食寂静：在乞食上很容易满足；住所寂静：在住所上很容易满足；修习乐：在静修中生起喜乐。

佛陀说过，如果一个人在生命的三个时期，都是沉浸、漂浮在‘财的遗产’中，他就会被丢进苦界当中。

因此，佛陀在《法句经》第二四十偈颂中就说：“如铁自生锈，生已自腐蚀。犯罪者亦尔，自业导恶趣。”

这段佛陀的开示，提到了一位在只树给孤独围去世的比丘。由于这位比丘在临死前还执着他的衣服，结果就重新投胎为寄居在他生前僧袍上的虫。

如果连执着在衣服上，都会让一位修行人落入苦界当中，那么对于更为巨大的执着，还需要说什么吗？

衣服应该视为僧团的共有财产，所以是法的财产。这位发生问题的比丘，也是细心护持二二七条毘奈耶学戒的修行人。

所以说，一套僧服可以让具足二二七条学戒的比丘沦入苦界，那么对于只有受过五戒的一般凡夫而言，他们对财物充满了贪爱、嫉妒，结果会如何还需要多说吗？

因此，一位有修行的人应该观想和要求厌离心（由于观想这个世界的悲苦所生起的恐怖感）。我现在举例加以说明。

曾经有一位富人家，他坐拥金银财宝，可是为了避免在艰困的时候遗失这些财产，就把它们埋到地底下，只保留价值约六万的现金、稻米、衣服与装饰品，可以随时使用。

这位富人有六个儿子。他死亡的时候，将财产平分为六份给六位继承人，而埋藏在地底下的财产，也以同样的方式分配。

不过，这些埋藏起来的财产，只有当这些主人自己从地底下挖出来，才能为这些继承人所拥有。

有一个儿子非常贪婪，对于可以直接使用的财产，他相当不满足，有意垂涎埋藏起来的财产，不耐于长久的等待。所以他努力挖掘出宝藏，成为一位富人。

有一个儿子非常精进，不会把日以继夜的努力当作是一种负担。所以，他用尽心力，努力挖掘那些埋藏起来的财富，结果他成为一位富人。

有一个儿子非常执着，从继承财产开始，他的心总是悬挂在财产上，因为他太执着在财产上面，于是寝食难安。所以他全心全力挖出那些埋藏起来的财富，成为一位富人。

有一个儿子非常聪明、机灵，他就设法建造机器来挖掘宝藏，所以就成为一位富人。

有一个儿子则缺少贪婪心，他认为一万元的财产就够用了，不需要那些埋藏起来的财宝，安于那些可以直接运用的遗产。

有一个儿子挥霍无度，花掉所有的财产，最后连购买挖掘宝藏铲子的钱都没有剩下来。他堕入犯罪歧途，终于被放逐到他乡流浪。

在这个例子当中，佛陀就像这位富有的父亲，戒清净与法学习就像直接可以使用的财富，建构心清净的禅定与神通，就像埋藏起来的宝藏。

譬如见清净等的四种世间智慧，就像埋藏起来的黄金；而出世间的智见清净，就像埋藏起来的珠宝，佛教内的凡夫与比丘就像这六位继承人。

在佛教当中具足‘欲神足’的修行人，就像充满贪婪的第一个儿子。他们不会满足于戒清净与法学习的资粮。

他们认为，以这种资粮不会遇见佛法或者变成佛法的继承人。为了达到更高的清净之道，他们蕴育了巨大的欲望，不达目的，绝不终止。

具足‘勤神足’的修行人，就像努力精进的第二个儿子。这种修行人只有当他们着手去追寻还没有拥有的高等成就时，内心才会感到快乐与自在。

具足‘心神足’的修行人，就像强烈执着的第三个儿子。这种修行人一旦认知到修持一项功课会产生巨大的利益，他们就会祈求强烈的占有，他们的心也不会漂浮到其他的事务上。

具足‘观神足’的修行人，就像聪明机灵的第四个儿子。这种修行人只有当他们着手去追寻难以证得、深沉但又可以生起巨大利益的智慧时，内心才会快乐与自在。

缺少‘神足’却只拥有初级欲望、精进、心与智慧的修行人，就像满足于现有财产的第五个儿子。

这种修行人缺少信与‘欲’，他们甚至认为在今生当中是达不到更高的清净道。由于他们缺乏精进的力量，纵使勉强去实践，也会欲振乏力。

因为他们的意志力是脆弱的，所以会反对精进，并认为不可能证得更高的清净之道，于是他们的心没有贯注在这种修行功课上。

当他们听到众多的理论与开示，可能会动摇。由于缺少知识与智慧，他们认为这种修持功课超过了自己的能力范围，就加以拒绝。

因为佛陀期待这种修行人，才会如是说：“修习欲神足！修习勤神足！修习心神足！修习观神足！”

佛陀在这些语句中驱策一切众生强化他们的‘神足’，例如‘欲神足、勤神足’等，只有这样子，才会生起新的欲望与新的思想。

在佛教中，德行上有缺失的凡夫与比丘，就像是第六个儿子。对于一般凡夫而言，在护持三皈五戒、八关斋戒等常戒上有所缺失的修行人，

就不具足优婆塞、优婆夷的特质，仅仅是佛法的继承人而已。对于比丘与沙弥而言，犯了波罗夷戒（失去出家身分的罪行），

就不具足好比丘或好沙弥的特质，只是佛法的继承人而已。如果一般的凡夫，即日起发愿护持三皈五戒，就可立即成为优婆塞、优婆夷的佛法继承人。

这个例子说明了，有许多修行人的确是列在佛陀这个父亲的遗产当中，可是只有以‘四神足’当中的任何一项为基础的修行人，才能够享受到这些遗产的全部利益；

连‘四神足’当中任何一项都没有具足的修行人，只能享有这些佛法遗产的表面利益，他们没有机会享受这些遗产的真实本质。

有些修行人因为任意花费他们的遗产，甚至没有机会享有这些遗产的表面利益，因此与佛陀的遗产、佛法的遗产切断关系了。

善良的、有德行的修行人，会觉察出什么是善的遗产与恶的遗产？什么是决定的遗产与未定的遗产？什么是善的继承人与恶的继承人？

如果这些善良的、有德行的修行人，渴望变成佛法中恶遗产的继承人，他们不会在过去生累劫中付出努力；

就是因为希望变成佛法中善遗产的继承人，他们才会付出努力；若他们渴望变成未定的继承人，就不会修持布施等；就因为他们渴望成为决定的继承人，才会修持布施、戒律与禅定。

以既有的事实来细心观察，从成为佛陀的弟子暨继承人的行者身上，佛陀并没准许他们成为恶的继承人、未定法的继承人，因此佛陀是反对佛法中的恶遗产的。

这些修行人应该努力成为三十七道品这种善法遗产的继承人，努力成为决定法的继承人。在多生累劫的轮回中，不论是何时修持了布施、戒律与禅修的行为，

由于众生通常希望藉由这些善的行为，能够在来世转生人类的时候，可以遇见佛陀，可以从世间的痛苦中获得解脱，或者可以证得道智、果智与涅槃。

所以对他们而言，希求‘法’的遗产是很稀松平常的。可是，希望藉由这些善的行为，在未来生中可以遇见佛陀，并且获得世间的财富与地位，这就很少有了。

他们很少渴望这些‘财的遗产’，也很少渴望以这些善的行为，来获取‘有成就、财成就、轮回成就’的机会。

然而在今天，‘助缘财’、‘世间财’、‘轮回财’这些恶的遗产却变成主导因素。现代社会的男女，不再喜欢听到与上述三种财相反的‘四圣种财’。

四圣种财，是很容易在食、衣、住上面满足的，而且可以在禅定与观禅的功课中获得喜悦与快乐。

四圣种财之所以被称为‘四圣种法’，就因为这是诸佛、诸阿罗汉、诸圣者佛弟子及佛法的继承人，所不能弃置的法门。

在此处，是提醒已经具足智慧的修行人。面对在智慧上出现瑕疵的修行人，只要大量去做善事，就可以称得上是善良的修行人。

不过，对于已经具足智慧的修行人而言，若希望在今生或来世在天界中成为决定法的继承人，就要受持活命戒、安立身念处；

而且在一天当中至少有三个小时，去努力觉察身体的五蕴及完成无常、苦、无我三实相的观照。

如果他们可以在五蕴中觉照出三实相并证悟道智，就可以成为决定的继承人，达到初级预流圣人（初果）的位阶。

为此，请参阅拙著《诸相手册》、《明智道手册》、《第一义谛手册》、《四圣谛手册》及《第一义谛灯炬》中有关涅槃的章节。

摘自缅甸雷迪禅师所著《佛教手册》

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佛法遗产（续） 时间：2013-06-24 00:00:00 来源： 作者：

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