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已生与未生的善恶业
时间：2013-06-20 00:00:00 来源：作者：

正勤共有四种，分别是：一、已生恶令灭。二、未生恶令不生。三、未生善令生。四、已生善令增长。

关于已生恶业与未生恶业：在轮回中飘流的众生中，都具有两种恶业，称为已生的恶业与未生的恶业。

已生的恶业，是指过去与现在的恶业，其中，包括了在以前轮回所作的恶行。在这些恶业中，有些人在四恶道中转世，荒废时日；

有些人在四恶道期待转世机缘，投生四恶道是长劫受苦难的。每位深陷‘身见’的众生，无论是人类，或是天人，或者梵天，

都储存了过去无尽的罪债，因为如此的恶业具有潜能会再沦入最底层的地狱。同样地，它们还含藏了其他的业，可以转世到其他的三恶道。

这些过去的业等到机缘成熟，可以转世投生，并且生生世世伴随，一直到这些业报被清除为止。这就是所谓的已生的恶业。

这些过去的‘已生恶业’，是根植在‘身见’当中，只要‘身见’存在，还没有产生业报，这些恶业就不会消失。

可是，通过止、观禅的修习，当直观到‘无我’，证得初道智及初位圣果，禅修者就可以消除‘身见’。

从那一刻起，一切‘已生恶业’都失去了潜能；并且从储存过去恶业的库藏中消失。从此以后，禅修者就不会在未来的轮回中再转世到四恶道。

‘未生恶业’，是指未来的恶业。从今生的下一个刹那开始，不论是今生与来世的机缘里，一个人将要作的一切新恶行，都称为‘未生’。

一个人在今生所作的新恶业会绵延无数个世代。所有这些‘未生恶业’都根基于‘身见’。一旦‘身见’消失了，

一切将要造的新‘未生恶业’会在刹那间消失，没有留下任何痕迹。

在此处的消失，是指将犯的恶业当下失去在未来延续的生命与轮回中现起的机缘。

在来生的轮回中，这些众生，即使在梦中也不会犯下诸如杀生等恶业。如果‘身见’依旧存在，即使他是宇宙之王，操控了整个宇宙，

他还是夹在前后的地狱之火当中，受到‘已生恶业’与‘未生恶业’的包围。因此，他纯粹是地狱热火里的生命而已；

同样地，忉利天等欲界的天王、色界、无色界梵天的梵王，都是地狱热火里的生命。他们是被地狱与四恶道钩住的生命，

在轮回的大漩涡中，沉浮不定。在无止尽的轮回当中，众生必须开发出想要遇见佛法的欲望，不过，这是非常难以达到的。

在‘已生恶业’与‘未生恶业’的地狱火焰前后包夹之下，他们必须坚决地将这些火焰扑灭。

因此，那些遇见佛法的众生，为了未来的福祉，唯一的任务便是扑灭‘未生’、‘已生’的地狱火焰。

消除‘已生恶业’、‘未生恶业’的任务，就是彻底摆脱一个人的‘身见’。如果‘身见’根绝了，这两种恶业就会完全消除。

证入‘预流道果’的圣人，例如毗舍佉与给孤独长者，已经在四恶道、人类、天人、梵天转世无数次了。

可是，从根除‘身见’的一刹那开始，他们就从轮回大漩涡的漂流中解脱出来。他们是证得第一阶段涅槃的众生，称为有余涅槃。

虽然他们还会轮回，却不再是凡夫，不再投生于四恶道，他们是出世间的圣人。所以预流果圣者，是从已生恶业与未生恶业中解脱的人。

关于已生善业与未生善业：首先是戒、定、慧三学，其次是戒清净、心清净、见清净、度疑清净、道非道清净、行道智见清净、智见清净。

当我们说轮回非常可怕，因为‘已生’与‘未生’的恶行，是以身见为基础的。所谓的没有隐蔽处、无处可依，因为恶行与身见是相同一致的。

当身见根除了，新旧的恶行，也就灭绝了；当新旧的恶行灭绝了，就可以从四恶道的轮回中解脱，只剩下生为人类、天神或梵天较高的境界。

既然众生为了保证可以从四恶道与新旧恶行中解脱出来，因而想找寻佛法。现在，遇见佛法了，就要根除身见大恶。

众生的身见，立基于三种层次：一、违反性烦恼。二、困扰性烦恼。三、随眠性烦恼。

这三种层次是身见的领域，可以分别称为粗糙的身见、中等的身见，与微细的身见。现在我将指出十种恶行的身见种子，是如何成为身见。

违反性烦恼的粗糙身见，是藉由公开的言与行构成恶业。困扰性烦恼的中等身见，是发生在思想中（意识）的恶业。

随眠性烦恼的微细身见，是经由无尽轮回而含藏在众生中的自我里。不过，这种恶业还没有在行为、言语或思想中显现出来。

我们可以用火柴盒的三种火焰加以说明。第一种火焰隐藏在整个火柴盒当中；第二种是火柴磨擦后点燃的火焰；

第三种火焰是藉由与火柴的火焰接触，扩散到其他对象上，这种火焰是燃烧垃圾堆、衣物、房屋、寺院、村落的火焰。

扩散到其他对象的火焰，就像是违反性烦恼的粗糙身见。

火柴燃烧的火焰，就像是困扰性烦恼的中等身见，每当碰触到思想的对象时候，才会在心灵中显现出来。

火柴盒含藏的火焰，就像是随眠性烦恼的微细身见，藉由无止尽的生命轮回，潜藏在有情的生命当中。

含藏在火柴盒中的火，只要火柴的顶端没有与火柴盒上硝石的表面摩擦，就不会迸发出火焰。

纵使与火药等易燃物放在一起，也不会引起任何的伤害。同样地，随眠烦恼的微细身见，只要不与恶的思想对象或其他恶之因接触的话，

就会长埋在人身当中，不会显示出来。不过，当恶的思想或其他恶因，进入六根当中，随眠性身见就会被扰乱，

因而显现在意根（意识）当中，或者经过意志的作用，发生在困扰性烦恼的层次。在这个时候，

若能以善巧的教诲或修行，来克服这些征兆，它们就会从困扰性烦恼的层次消退，退回到随眠性烦恼的层次，宛如潜伏在那里一样。

如果无法加以克服，它们会持续以意志的作用显现出来。若它们在困扰性烦恼的层次进一步被扰乱，就会以恶言或恶行的形式显现出来。

在这个世界上，如果一位修行人可以在违反性烦恼与困扰性烦恼的层次上自我控制；并且，如果他的行为、言语与思想，

因此而洁净、不受污染，这个人可以称为善良、虔诚或者有道德的人。但是，这种人没有觉察到随眠性烦恼的层次。

如果随眠烦恼层次还没有根除，纵使在违反与困扰性烦恼的层次上加以完整的控制，这种控制只能是一种暂时性的。

如果这个人强而有力地遵行良好的规范，这种控制可以延续一生。但是，来生无法确定依旧如此，因为违反与困扰性烦恼可能再次浮现。

贪、嗔、痴也各有三种层次。为了彻底摧毁身见的这三种层次，人们必须在戒、定、慧三学上勤奋精进。他们必须修习七清净。

正如一般人所理解的，戒律是指活命戒，八关斋戒与十戒则是常戒的精致化。能够观照这些戒律是一件好事，若不能观照也不会有太大的麻烦。

对于比丘而言，波罗提木叉、活命遍净戒、根律仪戒、资具依止戒，构成了所谓的戒律（戒清净）。

对于全心全意，安住在身体（如吸入呼出）与骸骨上所生起的遍作定、近行定、安止定，构成了禅定（心清净）。

见清净、度疑清净、道非道智见清净、行道智见清净，是四种世间的清净。从见清净开始与出世间的智见清净结合，构成了智慧。

在身见的三种层次当中，戒律，可以摧毁违反性烦恼的层次。这就意谓着如果一位行者拥有戒清净，言行举止上的身见就不会生起。

禅定，可以摧毁困扰性烦恼层次上的身见。这就意谓着如果修习作意（即制心一处）已经安住了，思想上的身见就不会现起。

智慧，可以根除随眠性烦恼层次上的身见。这就意谓着，如果直观证得整个身体只是名法、色法的聚合，只是无常、苦、无我的聚合；

依照人、有情、常、乐、我方式显现出来的潜在身见，就会消逝殆尽。只要这种随眠性烦恼身见依旧存在，由戒律所摧毁的违反性层次，

以及由禅定所摧毁的困扰性层次，都只是暂时现象而已。一旦机缘成熟，违反性与困扰性的烦恼，都会再次生起。

区分‘已生’与‘未生’的善恶业，有两种方法：一、以今生为起点的区分。二、以过去生轮回为起点的区分。

现在，我将陈述以今生为起点的区分方法。在今生从未修习戒律的人，不具有已生戒律；在今生或某段时间修习戒律，这种戒律是已生的。

同样地，在禅定与智慧的例子中，过去生已经证得的，称为已生，过去生从未证得的，称为未生。

在以过去生轮回为起点的区分方法中，共有两种戒律，也就是世间戒律与出世间戒律。

世间戒律是已生的，因为任何一位众生在过去轮回的某段时间，不会没有修习过世间戒律。但是对于凡夫而言，出世间戒律是未生的戒律。

禅定也有两种，称为世间禅定与出世间禅定。既然世间禅定在过去生轮回中已经证得了，就称已生。对于凡夫而言，出世间禅定是未生的。

智慧也有两种，称为世间智慧与出世间智慧。见清净、度疑清净、道非道智见清净、行道智见清净，是世间智慧。

这些世间智慧，对于那些在过去生中遇见佛法的人而言，是已生的。不过，对于从未遇见佛法的人而言，是未生的。

智见清净是出世间智慧。对于凡夫而言，出世间智慧是未生的，因为在过去世轮回中，凡夫从未曾证得过出世间智慧。

摘自雷迪禅师《佛教手册》

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