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安那念手册（续3）
时间：2013-06-07 00:00:00 来源：作者：

现在，我说明关于色法的见清净如何达成。入息和出息中总是存在八种色法元素：地、水、火、风、颜色、香、味、食素。

声音产生时，它包含九种元素，新增的一种色法是声。所有这些元素中，基本的元素是地、水、火、风四大色法。

地元素的特相是硬。在所有色聚中都存在着地元素。在地元素起支配作用的事物中，硬的特相能够触摸或感觉到，但在不起支配作用的事物中比如阳光和月光则不能。

不过，地元素的存在能推理得知。比如，如果不存在被凝固的固体，水怎么能凝固？如果不存在被燃烧的固体，火怎么能燃烧？

如果不存在被推动的固体，风怎么能推动？地大的特相是：硬、软、粗、滑、重、轻。在入息和出息这一色蕴中，导致诸色法黏结在一起的是水元素。

蕴中的热和冷是由火元素产生。运动是由风元素产生。在入息和出息中，风元素起支配作用。如果禅修者能分辩出在入息和出息中这四大元素的存在，

他就能分辩出在整个身体中它们的存在，依照那种分别，若禅修者能穿透和觉知到入息和出息中它们的存在，

然后他也能穿透和觉知到在整个身体中它们的存在。水大的特相是：流动、黏结。火大的特相是：冷、热。风大的特相是：支持、推动。

从究竟真实法来讲，入息和出息中只存在地、水、火、风这四大元素及其所造色法。只有用智慧之眼穿透并觉知到这些主要色法，才能说禅修者觉知到真实。

如果觉知没有穿透得足够远，无法到达这四大元素，只是停留于入息和出息的外形和形状等概念，他就依然是处于有身见的道路上。

有身见即如此：“出息开始于肚脐处，结束于鼻尖处。它在开始处生起一次，在结束处坏灭一次，在中间阶段并没有持续的生起和坏灭。入息也类似。”

这是凡夫内心根深蒂固的观念。入息和出息是身体的一部分，禅修者必须通过从入息和出息解脱出来，从而从这个根深蒂固的有身见解脱出来。

摆脱有身见的方法是：智慧之眼穿透这四种主要元素并觉知到究竟真实法后，入息和出息的外形和形状等概念就消失，每次观照它们，

根深蒂固的有身见就消失。禅修者觉知到在究竟层面不存在外形和形状——没有入息和出息。禅修者觉知到只是存在四种主要元素，因此达到见清净。

至于身体的其他部分比如头发、体毛等等，也是一样的。一方面，存在外形和形状的根深蒂固的习惯性观念，比如“这是头发”；

同时另一方面，存在四种主要元素地、水、火、风。用智慧去穿透和清楚觉知头发中的四种主要元素，外形和形状的根深蒂固的邪见将消失。

你将会觉知到头发在真实层面上并不存在。如此观见它后，关于头发的见清净就达到。对于身体的其他部分，比如体毛等，用同样的方式去观照。

关于名法的见清净，是存在于心。心注意入息和出息这个目标，心注意地、水、火、风四种主要元素。

还存在心所，比如念、精进、智（慧心所）。心和心所都是名法，有识知目标功能的是心。一再留意的，是念心所。努力的，是精进心所。精通的，是智。

认为和感觉“我将把我的心转向入息和出息”，这是内心根深蒂固的有身见在运作，禅修者必须去除这种根深蒂固的有身见。

如何去除？转向注意入息和出息，这是一种心的功能。当这种心在意门出现后，注意力就转向入息和出息。

它纯粹是一种转向心，它不是色法。它不是色蕴的功能，它不是实体或有情，它不是有情的功能。它不是“我”，也不是“我”的功能。

在阿毘达摩中，它称为名法。禅修者必须努力去觉知心法，不要把它和色法混淆起来，不要把它认为是有情或“我”。

如此清楚觉知到心法之后，心法的见清净就达到。心法的见清净达到后，念、精进、和智等心所法的见清净，也同样达到。

名法的见清净到此结束，见清净的解释也到此结束。再来解释度疑清净。有五种元素，即地、水、火、风四种色法和心法。

带有智慧地穿透和觉知这五种元素的功能之后，必须努力地成就度疑清净。度疑清净是通过证得缘摄受智达到的。

在无穷尽的轮回中，有情认同上述五种元素的很多错误见解和错误理论。这些有情倾向于这些错误见解和错误理论，

比如我见、常见，因为他们不了知名色法的因缘。这是普通的疑。经中提到十六种疑，比如“我在过去世存在吗？”等，这些疑是特殊的疑。

存在于身体内的四种色法中，有的是业所生的，有的是心所生的，还有的是时节所生，其余的是食素所生，必须了知色法的这四种因。

身体内部，有的色法由业所生，它们不间断地生起，就像一条河的连续流水。也有的色法由心所生，因而持续不断的生起。

类似地，有的色法由时节变化所生，还有的色法由吸收的食素所生。对于心法，它们是由认知的特定目标所引生，比如入息和出息。

依具体情况，每个特定的心和相应的入息和出息有着因缘的关系，这就像影子和阳光的照射两者间的因缘关系。

本节简要描述了五种基本元素的因缘。如果能带有智慧地了知这因缘，就能达到度疑清净，于是我见和常见将被去除。

结语：因此，有五种基本元素：地、水、火、风、心。色法有四种起因：业、心、时节、食素。名法有两种起因：六内处、六外处。

把它们区分为色法和名法后，必须依照它们的三种特相——无常、苦、无我，反复观照这些名色法及其生灭。

比如，遭受破坏，故色法无常；怖畏，故苦；没有实体，故无我。禅修者必须观照它们，直到用智慧觉知到它们。因此，必须努力修习观禅。

本手册简要说明了，如何依据经文推进到观禅。相应的经文，是《安那般那念经》第四组四法给出的“学随观无常、我将入息和出息等。”

另一种方法是，在普通地了解名色法之后，禅修者把注意力专注于入息和出息，达到近行定，然后观照自身的名色法，直到用智慧穿透和觉知到它们。

这里，近行定可以解释为：禅修者开始禅修时，他必须首先通过观察入息和出息，使得心专注和平静下来，每次禅修他都按照这个步骤去努力。

这种预先的专注和平静工作，就是近行定的修习。只有在心已经专注和平静后，禅修者才可以推进到随意地观察身体的任一部分。

本手册简要说明了，如何从计数阶段推进到观禅。更多的详细解释，可以参看我的《食素手册》和《无我手册》。

从随逐阶段或从安住阶段的近行定，或从安住阶段的初、二、三、四禅，推进到观禅的方法，可以参看计数阶段所说的。

至于余下的三种清净、十种观智、入流道智和果智，请参看我的《究竟法简要》中的《禅修业处》节。

《安那般那念经》和义注给出的入出息念禅修业处，简要说明到此。《安般念手册》到此结束。——雷迪禅师开示

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