问：何谓名法与色法？是所谓心法与色法，或十二缘起之名色一支的名法与色法？又此二色法相同吗？
帕奥禅师回答：有关名法（nama）与色法（rupa）的知识，是很深广的，详细解释起来需要很长的时间。
若想要清楚地了解它们，你必须彻底地研究《阿毗达摩藏》；在此我只能简要地回答而已。
名法（精神现象）包括心与心所。心有八十九种，包括善心、不善心、果报心与唯作心。
心所有五十二种，包括：一、通一切心的心所，如触、受、想、思、作意、精进等；
二、不善的心所，如愚痴、嗔恨、贪欲、邪见等；三、美的心所，如信、念、无贪、无嗔、慧根等。
色法（物质现象）有二十八种，包括四大种色及二十四种所造色，如颜色、气味、食素等。它们可以依照来源，而分成四类，即业生色、心生色、时节生色与食生色。
至于十二缘起当中的名色这一支，根据经教的方法，这里的‘名’是指果报心与其相应心所而已，不包括善心、不善心、唯作心与它们的相应心所。
这里的‘色’主要是指业生色，以及由果报心产生的心生色。然而，无可避免地，时节生色与食生色也都包括在内；
因为这两种色法，分别由上述两种色法里的火界与食素所产生。因此这里的‘色’也包含四类色法，所以色法与十二缘起当中名色一支的色，是相同的。
问：五蕴的定义为何？
答：五蕴就是色蕴、受蕴、想蕴、行蕴及识蕴。色是物质；受是感受；想是内心烙下印象；行包括许多附属的心理现象（心所）；识就是心。
色蕴是十一类物质的集合，即包括过去的、未来的与现在的、内在的与外在的、粗的与细的、低劣的与高尚的、远的与近的色法。
同样的道理，受蕴是十一类感受的集合；想蕴是十一类内心印象的集合；行蕴是十一类心所的集合；识蕴是十一类心识的集合。
另一种分类法是：二十八种色法是色蕴，其中包括四大种色与二十四种所造色。
六种感受是受蕴，即对颜色、声音、气味、滋味、触觉及心理目标的感受；或者乐受、苦受与舍受是受蕴。
六种内心印象是想蕴，即对颜色、声音、气味、滋味、触觉及心理目标的印象。
除了受与想之外的五十种心所，是行蕴。六种心识是识蕴，即眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识。
这只是简单的介绍。若想深入地了解五蕴，你应当在良师的指导之下详尽地研学《阿毗达摩藏》，并且透过实际修行止观禅，去如实地照见它们。
问：何谓法眼净？什么是初果？
答：在《转法轮经》及其它某些经中，法眼净是指须陀洹道而言；在另外一些经中，法眼净是指阿那含道而言。
须陀洹，是证悟涅盘的四类圣者当中的第一类。须陀（Sota）意为‘流’，即指圣者之流；阿洹那（apanna）意为进入。
因此，须陀洹的意思是入流，即进入圣者之流的人。
问：请问禅师，修完止禅与观禅的修行者，应该再修习其它法门或重复练习止禅与观禅？
若是重复，他应该先从那个阶段复习？或可以随心所欲，想复习那个阶段都可以？或有一定的原则？请禅师慈悲开示。
答：根据佛陀的教导，只有在证得阿罗汉果之时，观禅才算修完；在你成为阿罗汉之前，都必须继续修行止禅与观禅。
《相应部．七处善经》中说：每一位阿罗汉，都经常将心安住于三种修行法当中的一种，即依照十八界、十二处或缘起，而观照行法为无常、苦或无我。
注释称这三种修行法为‘经常住处’。此外，阿罗汉也修行止禅与观禅，以受用禅那中的安乐住处与果定中的涅盘乐。
若阿罗汉想入灭尽定，他必须循着一定的次第，修行止禅与观禅。
有些禅修者，已经练习了观禅的所有重要课程，因而声称自己已经修完观禅，其实那样说是不正确的。
他们必须一再重复地修行止禅与观禅，并且以圣典中的教理，谨慎地检查自己的禅修体验。
通常，需要花费许多年的时间如此复习与检查，才能确定自己的情况，因此，向别人炫耀自己的禅修成果是不恰当的。
一般而言，有两种复习观禅的方法：一种是从生灭随观智开始复习；另一种，是从自己还观照得还不够清晰的阶段开始复习。
复习时很重要的原则，是必须依照佛陀所教导的止禅与观禅修法，方法正确地实行。
问：如果自己感到自己的贪爱、嗔恚与痴迷都消灭了，那他是否可以宣称自己是阿罗汉？或者如何自行验证？
答：我们必须了解烦恼有三个层次，即：一、潜伏性的烦恼：潜藏在名色相续流当中，没有在心中显现出来的烦恼。
二、困扰性的烦恼：浮现在心中、造成困扰的烦恼。三、违犯性的烦恼：促使人造作不善的身业或语业的烦恼。
阿罗汉必须完全灭除这三层次的烦恼。就凡夫而言，当心中没有烦恼生起时，他可能会感到自己的烦恼都消灭了。
然而，那种境界可能只是因为困扰性的烦恼与违犯性的烦恼，暂时被强有力的观智或禅那降伏而已，实际上他还未证得圣道智，
还有潜伏性的烦恼存在。只要还有潜伏性的烦恼存在，遇到诱发的因缘时，困扰性的烦恼与违犯性的烦恼，可能再度生起。
大龙大长老就是一个很有名的例子：他是法施阿罗汉的老师，已经修行止禅与观禅超过六十年以上，然而他还是一个凡夫。
虽然他还是一个凡夫，但是由于强而有力的止观禅修力量，所以在长达六十年的时间里，他的心中都没有烦恼生起，
而且他持戒非常清净、严谨。由于这些缘故，他认为自己已经证得阿罗汉果。
有一天，他的学生法施阿罗汉坐在自己的日间住处，心里想：“我们住在伍加瓦里卡的老师大龙大长老，是否已证得最究竟的沙门果位呢？”
于是，他照见到他的老师还是一个凡夫，而且知道若他的老师不了解这项事实的话，那么他一直到死亡都还只是一个凡夫。
于是他以神通力飞到老师的日间住处，顶礼老师并且执行对老师的义务之后，他坐在一旁。
大龙大长老问说：“法施贤友，你为什么忽然来到这里？”法施阿罗汉回答说：“尊者，我想来问一些问题。”
大长老说：“问吧，贤友，我会尽自己所知道的来回答你。”于是法施阿罗汉问了一千个问题，大龙大长老毫不迟疑地回答了每一个问题。
法施阿罗汉称赞老师说：“尊者，您的智慧真是敏锐。您在什么时候达到如此的境界？”大长老回答说：“六十年以前。”
法施阿罗汉问说：“尊者，您修行禅定吗？”大长老回答说：“贤友，禅定并不困难。”
法施阿罗汉说：“尊者，那么就请您变出一头大象来吧。”大长老就变出一头全身纯白色的大象。
法施阿罗汉又说：“尊者，现在就让那头大白象两耳向外伸张，尾巴直竖，长鼻伸入口中，发出惊天动地的怒吼声，向您直冲过来吧。”
大长老照着他所说的一一地变现了。然而，当他看到那头凶猛的大白象朝着自己飞奔过来的恐怖景象时，他跳了起来，拔腿就跑。
法施阿罗汉伸手捉住老师的袈裟边缘，说：“尊者，诸漏已尽的人还会胆怯吗？”
这时大长老才了解，自己还只是一个凡夫。他跪了下来，说：“法施贤友，请帮助我。”
法施阿罗汉说：“尊者，不要担心，我正是为了要帮助你才来的。”于是他为老师讲解一种禅修业处。
大长老领受了业处之后，向行禅的道路走去。当他走到第三步时，就证得了阿罗汉果。
因此，向别人声称自己的成就是不好的，因为你很可能会像大龙大长老那样高估了自己。
你最好能依照佛陀的教导，谨慎地检查自己。例如：须陀洹圣者完全灭除了身见、怀疑、嫉妒、悭吝与戒禁取见。
他对佛、法、僧三宝具足不可动摇的信心。他持戒清净，宁可牺牲自己的生命，也绝不愿故意犯戒，即使是在梦中亦然。
有时，他会无意中在身、口、意方面犯过错，但是他会坦白地认错，绝不会隐瞒自己的过失。
由于他已经透彻地了知缘起，及行法的无常、苦、无我本质，因此他彻底地灭除了，认为有灵魂或自我的邪见。
无知的人误认为有两种‘我’，即至上我与生命我。至上我，是指造物主；生命我，是指由一生转世到下一生的我，或死后断灭的我。
须陀洹圣者断除了这两种我见。因此，如果你有时会生起犯戒的心，或怀疑三宝，或相信名色法是你或你所有；
或者，你相信有创造世界的造物者，那么你就不可能已证悟须陀洹果，更不用说阿罗汉果。斯陀含圣者，将贪、嗔、痴的力量减弱。
阿那含圣者，灭除了嗔恚与欲界的贪爱，因此他不会再生气、忧愁或害怕，也不会对感官享乐有任何执着。
即使是在家人，当他证悟阿那含果之后，他自然就放弃金、银、钱、宝等物。
因此，如果你还会生气、忧愁或害怕，或者你还接受金钱等，你就不可能已证得阿那含果。
当你的六根接触到可爱的色、声、香、味、触、法这六尘时，如果还有丝毫的爱着生起，你就不可能已证得阿那含果。
当你的六根接触到可厌的六尘时，如果还有丝毫的恼怒生起，你也不可能已证得阿那含果。
阿罗汉已经完全灭除了其余的一切烦恼，包括骄慢、掉举、无明、昏沉与睡眠在内。他对生命没有丝毫的留恋。
他的诸根安详宁静，了无瑕疵。他经常照见行法的无常、苦、无我本质；唯有在他注意概念法时，才会知道‘这是男人、女人、父亲、儿子…’。
因此，如果你还贪爱自己的生命或对自己的成就感到骄傲，你就不可能已证得阿罗汉果。
如果你不具足，持续不断地经常照见行法，为无常、苦、无我的强有力正念，你就不可能已证得阿罗汉果。
以上所说的，只是自我检验的一些例子而已，你应当在良师的指导之下，详尽地研究上座部圣典，以便彻底地了解如何验证自己的禅修体验。