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禅修问答（续2）
时间：2013-03-25 00:00:00 来源：作者：

问：对于人际关系不好的人，如果成功地达到第四禅，这能否提升他与别人相处的技巧？达到禅那能否改善这样的问题？

帕奥禅师答：人际关系不好，待人处世不圆融等问题，通常是因为骄慢与嗔怒而产生，这是五盖当中的贪盖与嗔盖。

在禅修当中，只要禅修者尚未能去除这种态度，他就还无法达到禅那。但是，如果能去除这种态度，他不但能达到禅那，还可能证悟道果，乃至成就阿罗汉。

一个有名的例子，是阐陀尊者的故事：他与我们的释迦菩萨，同一天诞生于迦毗罗卫城净饭王的宫殿中，他是净饭王一个女奴的儿子。

小时候，他是菩萨悉达多太子的玩伴。这使他心中生起很大的骄慢，他总是这样想：‘这是我的国王，佛陀是我的玩伴，法是我们的法。

当太子厌离世间时，是我跟随他到阿拏摩河边，没有其它人跟随他。舍利弗与目犍连等人，都是后来才开的花……”

因为这种骄慢的态度，他总是口出粗暴的言语。他不尊敬大长老，如：舍利弗尊者、目犍连尊者等。

因此，没有比丘与他建立友善的关系。佛陀在世时，他无法证得禅那或道果，因为他无法去除骄慢与嗔怒。

在般涅盘当天晚上，佛陀告诉阿难尊者，僧团应该对阐陀尊者执行梵罚，即：所有比丘，都不可以跟阐陀尊者说话，即使阐陀尊者想找他们说话亦然。

当没有人与他说话时，他的骄慢与嗔怒就渐渐消失了。这项羯磨法（僧团的决议）执行于佛陀般涅盘后五个月，地点在憍赏弥的瞿师多僧寺。

之后，阐陀尊者离开瞿师多僧寺，前往贝拉那斯附近鹿野苑的仙人住处僧寺。虽然他很精进地修行，但无法成功。

因此有一天，他去请求阿难尊者帮助解决他的问题。为什么他不能成功呢？他辨识五蕴无常、苦、无我的本质，但是他不修行缘起法。

因此，阿难尊者教导他修行缘起的方法，并教他《迦旃延经》。聆听阿难尊者的说法之后，他证悟了须陀洹道。

他继续修行，并且很快地成就阿罗汉。所以，如果一个人能改变自己的恶劣性格，并且以正确的方法修行止观，则他能证得禅那与道果。

问：一个患上精神异常、幻听、精神分裂症、脑部疾病、中风或脑神经失调的人，能否修行止、观禅？

答：可以修行，但是通常不会成功，因为他们无法持续专注一段够长的时间。

这里‘够长的时间’指的是：当定强而有力时，必须维持此定力达到数小时，以及数次静坐。

一般上，精神异常人的定力是不稳定的，这是问题的所在。若他们能在持续数次静坐，数天乃至数月里专注地修行，并且能够维持定力，则他们可以成功。

波咤左啰是一个有名的例子。她的丈夫与两个儿子在同一天死亡，而且父母亲与兄弟也在当天丧生。

她因为遭遇这些悲惨的事件而发疯，光着身子到处逛荡。有一天，当佛陀在舍卫城祇园精舍中说法时，她走了过来。

她在过去生所修积的波罗蜜即将成熟。由于这个原因，以及佛陀的慈悲，她能恭敬地聆听佛陀所教导的法。

慢慢地，她的心平静下来，并且能够了解法的意义。接着，她很快地成就初果须陀洹。她出家为比丘尼并继续禅修，且能维持自己的禅定与观智。

有一天，由于禅修成熟，她成为具足五神通与四无碍解智的阿罗汉。在精通戒律的比丘尼当中，她排名第一。

波咤左啰比丘尼，持戒非常严谨，并且将律藏与注释全部背熟。她曾经在胜莲华佛教化期到迦叶佛教化期，

这段期间修行波罗蜜，尤其是在迦叶佛的教化期中。当时，她生为基毗王的女儿，修行童真梵行两万年。

童真梵行指的是，遵守梵行五戒，即于普通五戒当中的不邪淫这条戒，她更进一步地遵守不淫欲戒。

在长达两万年的时间里，她以在家居士的身份，修行佛教三学：戒行、禅定、智慧。

那些波罗蜜，在乔达摩佛陀（即释迦牟尼佛）的教化期中成熟了。所以，虽然曾经发疯，她仍然能修行三学，而且成就阿罗汉果。

当这种人修行时，善知识是很重要的。善知识指的是：好的老师、好的朋友或一起修行的朋友。适当的医药与适当的食物，也是精神异常者修行的重要助缘。

从以往的经验中，这些精神病患者大部份无法维持长时间的定力，有些人终其一生都是疯颠的，这可能是因为他们的波罗蜜，还不充分或还不成熟的缘故。

问：当普通弟子修行止观达到缘摄受智、生灭随观智或行舍智之后，死后他将不会堕入四恶道。

即使由于放逸而退失他的止观，曾经修行止观的业力仍然存在。那么，为什么菩萨从佛接受授记之后（即使他曾修行达到行舍智），仍然会堕入畜生道呢？

答：这是因为菩萨道与普通弟子之道不同的缘故。你可以在《佛种姓经》与《行藏》里找到有关资料。

这两种情况怎样不同呢？虽然菩萨已经从佛得到授记，但是证得一切知智的波罗蜜还未成熟，他必须培育波罗蜜直到成熟。

例如：释迦牟尼菩萨得到燃灯佛授记之后，还必须以四阿僧祇与十万大劫的时间培育波罗蜜，直到成熟为止。

从得到授记到最后一生之间的时期，菩萨有时因为过去所造的恶业而投生于恶道。

那时，他还不能灭除那些恶业的业力，所以当业力成熟之时，无可避免地，他必须遭受果报，这是不变的法则。

但是，对于已经达到缘摄受智、生灭随观智或行舍智的普通弟子而言，他们证悟道智与果智的波罗蜜已经成熟，因此他们能在接着的未来生中证悟道果、彻见涅盘，这也是不变的法则。

问：阿罗汉也能给予别人授记，这里授记的定义是什么？从那部经或来源可以查到这样的数据？

答：请查阅《佛种姓经》与《譬喻经》。但唯有具备天眼通，尤其是具有未来分智的阿罗汉才能给予授记。他们只能见到未来的几生或几劫而已，无法有如佛陀般，预见到许多阿僧祇劫。

问：在非想非非想处定中能否修行观禅？

答：在任何禅那中都无法修行观禅，而非想非非想处定也是禅那。只有从禅那出定之后，禅修者才可以对禅那法（禅那的心与心所）修行观禅，例如非想非非想处定的三十一种禅那名法。

这在《中部.后五十经篇.各别经》中提到。在这部经中，佛陀详细解说舍利弗尊者，在证悟须陀洹道果之后十五天里的修行经验。

例如：舍利弗尊者进入初禅，从初禅出来之后，借着透视三十四种初禅名法的生时、住时与灭时，他逐一地辨识它们为无常、苦与无我。

以此方式，他能辨识到无所有处定，这称为各别法观禅：逐一地辨识行法的观禅。行法，即是色法、心、心所。

但是，当舍利弗尊者达到非想非非想处定时，他无法逐一地辨识它的禅那名法，只能整体地辨识，这称为聚思惟观禅。

只有佛陀，才能逐一地辨识非想非非想处定的禅法。即使像舍利弗尊者那样的弟子，也无法如此辨识，因为它们极端微细。

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