出离的特相，是舍弃欲欲（对欲乐的欲求）与欲界。出离的作用，是看透欲乐与生命的不圆满。出离的现起，是远离欲欲与欲界。出离的近因，是悚惧智。
在此，出离与解脱的涵义相同。解脱有两种，即解脱生死轮回与解脱欲欲，前者是后者之果。只有修习至解脱欲欲之后，才能够解脱生死轮回。
世间众生有三种生存地，即佛陀所说的三有：一、欲有，即生存于欲界；二、色有，即生存于色界；三、无色有，即生存于无色界。
佛陀把这三有比喻为监狱，他开示《佛种姓经》，是为了解说如何解脱生死轮回、如何脱离这三有。根据《行藏注疏》，从论藏的角度来看，出离巴拉密是在舍离欲欲和三有时，生起的善心及其心所。
《大义释》中形容了两种欲欲，即事欲（欲乐的目标）与烦恼欲（欲获取欲乐目标的烦恼）。于出离巴拉密，解脱欲欲即是指解脱这两种欲欲。
《大义释》里解释了如何有正念地解脱烦恼欲：“贪欲！我已经看到你的来源，你源自我的欲贪思惟。我将不会再想要任何欲乐目标。那么，贪欲就不会再生起。”
关于这点，我们必须明白三种邪思惟与三种正思惟。三种邪思惟是：一、欲贪思惟，即想象欲乐目标为可喜之物。二、嗔恨思惟，即想要伤害别人。三、伤害思惟，即想要折磨别人。
三种正思惟是：一、出离思惟，即是想要解脱欲欲。二、无恨思惟，即是以慈心对待别人。三、无害思惟，即是以悲心对待别人。
在深入地检验之下，烦恼欲的来源，是属三种邪思惟之一的欲贪思惟。只要还想获取欲乐目标，贪欲即会不断地增长，以及不可能解脱烦恼欲。
只有不再想获取欲乐目标时，贪欲才不会再生起而获得解脱。因此，我们应该保持正念以解脱烦恼欲。解脱欲欲，就会导向于脱离生死轮回。同样地，致力于解脱贪欲即导致解脱事欲。
出离与比库生活之间的关系：《行藏注疏》为出离所立下的定义是：一、比库生活是出离的因。二、出离是成为比库的因。第一种解释符合《大生王本生经》的故事。
大生王是先有了袈裟、钵等出家人的资具，然后在没有通知皇后、妃子与大臣的情形之下，悄悄地走上皇宫的顶楼使自己成为沙门，过后他才宣布出家。
在这事件里，大生菩萨（即我们的释迦菩萨）是先成为沙门，然后才出家。因此，可以说比库的梵行生活是因，而出离则是果。
第二种解释，符合须弥陀隐士、护象兄弟等的故事。须弥陀是先出家，然后在到达如法山帝释天王为他准备的住所里成为沙门。
同样地，护象兄弟也是先出家，然后在不管父母与全国大臣的哀求之下，他们成为了沙门。因此，可以说须弥陀和护象兄弟等出家是因，而成为沙门是果。
《行藏注疏》所给的说明，是根据第一种解释。虽然须弥陀与护象兄弟等是先出家，然后成为沙门，但是他们如此做，是因为他们想要过沙门的梵行生活。
因此，虽然出离是先行发生，但是却可说随之而来的比库生活，是他们真正的出离原因。譬如为了建屋子，人们先斩木材。虽然斩木材比建屋先发生，但是斩木材的本意，是为了建屋子。所以应说欲建屋是因，斩木材是果。
《律藏.附随篇》与《头陀支品.优婆离问经》，有解说五种森林住宿：一、出自愚痴地住在森林，并不知道住在森林的益处与理由。
二、心怀着‘若我住在森林，人们就会乐于支助我这个森林隐士’的邪恶念头而住在森林。三、由于精神不正常而住在森林。
四、由于是佛陀与有德者所称赞的修行，而住在森林。五、由于具备少欲知足等美德，而住在森林。只有这最后两种森林住宿，是值得称赞的。
出离巴拉密重要的并不是人们住在何处，因为无论住在何处，烦恼欲都是可能生起的。每当烦恼生起之时，我们都应该即刻去除它，莫让它继续滋长。如此地解脱烦恼欲，是出离之相。
至于解脱事欲的例子，则有须弥陀隐士与护象兄弟等，他们出离远至喜玛拉雅山。因此，有人可能会询问，想要解脱事欲成就出离巴拉密的人，是否一定要远离俗世至喜玛拉雅山。
若修行者有能力，或有决心，或在环境允许之下，他是应当如此做的。在有关出离的《本生经》里，多数时候菩萨与弟子们远走至喜玛拉雅山，他们如此做是因为情况适合他们。
根据《摩伽天本生经》与《尼弥王本生经》，从摩伽天王开始至尼弥王之间连续不断的八万四千位国王，都是在第一根头发变白之后即出家。
然而，他们之中没有一个是去到喜玛拉雅山的。他们只是住在弥体罗首都附近的皇家芒果园里，过着出家人的梵行生活。经中记载，由于精进修行禅定，他们都证得了禅那，以及死后都投生到梵天界。
这些故事明显地指出，虽然没有远走至喜玛拉雅山，但只是离开令烦恼欲滋长的住处，已足于成就出离巴拉密。那八万四千位国王，已彻底地舍弃了豪华的皇宫生活，而得以住在芒果园里成就出离巴拉密。
因此，任何人只要能够彻底地舍弃烦恼欲滋长之处，以及住在无此烦恼的适当地方，他就能够成就出离巴拉密。
菩萨的出离有两种：一、年轻与单身时出家；二、年老与婚后出家。须弥陀隐士与护象兄弟等出家，是为了脱离事欲，即豪华的家庭。
虽然《本生经》中把他们视为欲成就出离巴拉密者的模范，但是他们其时还很年轻，而且又是单身。
虽然他们拥有许多可供取乐的事物（指事欲），但却可以说他们与事欲之间的束缚，还不是很强。只有已有妻儿家庭的年长者，才是紧紧地受缚于事欲。
由此，可说年长已婚者出家的难度，要比年轻人来得更高。但有些人可能会说，德米亚王子在年仅十六岁未婚时出家，是真正极难之事。
可是，他所面对的困难并不是事欲的束缚，而是如何假装全身瘫痪、耳聋与哑吧以达到出家的目的。
因此，虽然德米亚王子在出家前，必须面对许多的困难，但是在真正出家时，他并没有面对多少阻难，因为他只有非常少的事欲束缚。
《殊胜义注》在出离巴拉密一章中，详细地描述当释迦菩萨投生为欢喜王子、护象王子、铁屋王子等时，如何成就出离巴拉密。
那注释把小须陀须摩王所修的出离巴拉密，列为究竟巴拉密。欢喜王子、铁屋王子、护象王子与德米亚王子出家时，都还很年轻。
大生王出家的难度比他们更高，因为他比较年老，而且又是已婚的人。他在皇后、妃子与大臣们毫不知情之下成为沙门。
只有在出家之时，大生王才面对皇后与随从们哀求的难题。他们根本就没有想到他会去出家，也没有作出认为他会出家的反应。
而摩伽天王等八万四千位国王，则公开宣布自己想要出家的意愿。虽然在家人与随从的哀求之下，这些国王们也不肯降服，而要坚决地出家。但他们并没去到很远的地方，而是住在皇宫附近自己的芒果园里。
与他们相反的是，小须陀须摩王看到头上白发而激起悚惧之后，宣布了想要出家的念头。虽然他的皇后、父母与市民们，都痛哭哀求他打消出家的计划，他依然对他们的哀求保持平舍与不受动摇，再远走至喜玛拉雅山。
因此，小须陀须摩王出离的难度，比起摩伽天王等来得更高许多。所以论师形容小须陀须摩王所修的出离巴拉密，为究竟巴拉密。
菩萨怎样修行出离？关于出离巴拉密，它是以大悲心与方法善巧智为基础，想要脱离欲乐和生命界的心与心所。它的前提，是对欲乐和生命界的不圆满感到厌恶，以及悚惧智。
因此，菩萨首先以过患智，如实地观照欲乐和生命界的不圆满：由于在家生活是诸多烦恼的住所；由于有妻子、儿女等约束，是自己修善的障碍。
由于牵涉与受束缚在种种的日常活动当中，譬如经商、耕种、工作、应酬、迁居、社交等等。因此，在家生活不是一个可以获得出离之乐的适当地方。
人们的欲乐，就有如在利剑尖端上的一滴蜂蜜，实在是危害多于享受。这些享受都是很短暂的，就有如电影片段的影像。只有像疯子的服装扭曲般混乱的知觉，才会去享受它们。
欲乐有如掩盖一堆粪便的掩饰物一般，具有隐藏的误导性；欲乐，又有如舔舐手指上的水份一般，难以得到满足。
欲乐有如饥饿过度的人，正狼吞虎咽食物一般，会带来许多的不幸与具有危害性。又有如钩上之饵，会带来过去、现在及未来的诸苦。
欲乐有如焚烧之火的炽热，又有如树胶之黏；它有如凶手的斗篷，掩饰了凶器。菩萨首先省察了欲乐与生命界的坏处，再省察脱离它们的好处之后，他致力于修习出离巴拉密。
由于出家是出离巴拉密的根基，在没有佛法的时候，为了修习此巴拉密，菩萨就在相信业力与相信造业的修行者之下，出家为隐士。
但是，若佛陀出现，他将加入佛陀的僧团。出家之后，他培育止持戒与作持戒；为了清净这些戒行，他再修持十三头陀支。
菩萨以受持头陀支的净戒水，去洗掉内心的烦恼，而具备了无可指责的清净身业和语业。他对任何所获得的袈裟、食物、医药与住所，都感到知足。
在跟从了圣者四个传统的前三个之后，他致力于获得第四个传统，即乐于止、观禅修，而从四十种业处中选修一种适合的，直到证得近行定与安止定。在证得禅那之时，菩萨即成就了出离巴拉密。
摘自明昆大长老的开示