问：汉地佛教有一种看法，认为我们在过去生中造过许多不善业，而结下了许多冤亲债主。这些冤亲债主有些是恶道的各类众生，它们因为心中的怨恨与不平，会以各种方式寻找机会，干扰我们解脱的修行。
不知上座部佛教对这些情形如何看待？如果在修行中，的确遇到非人等冤亲债主的干扰，比如被附体后失去正常理性，如何处理比较妥当？
另外，如何避免修行中遭遇这类情形的困扰，使修行平静顺利？再者，什么情形下修行者易遭遇这类干扰呢？敬请尊者开示。
玛欣德尊者答：如果是从业果的关系，就是因果的关系来说，当我们在过去生曾经伤害过一些人，或者干扰过一些人修行，确实它会给我们现在的禅修造成障碍。
但是，并不是所有的障碍，都是非人或者是所谓的冤亲债主。有些障碍，是由于我们过去曾经障碍过别人禅修，那今生我们想要修行的时候，就会有很多的障碍。
这些障碍，可能只是由于果报的成熟，而不一定是由一些外在的力量，比如非人的力量。这些障碍，只是属于因果律当中呈现出来的。
就好像你现在想要禅修，结果生病了。你生病，不一定是有非人在作祟吧？是不是？它有时候是你的体力不足，有时候是由于饮食问题，有时候本身就是你的业成熟了；
使你会体验到身体的病痛，这种情况，我们不能够归于冤亲债主，也不能够归类于非人、鬼类等。但是，还确实有一类情况，有可能是非人造成的。
例如：我们过去曾经杀死过一些人，或者曾经想要把一个人整得很惨；结果，他发誓生生世世跟我们作对。在那这个时候，我们在禅修的时候，有可能那些过去曾伤害过他，乃至杀死过他的人，他们的怨气还没有消除，他们就会来经常骚扰。
在这种情况下，就有可能变成有时候附体，或者有些人会遭到非人的干扰，确实有这样的情况。碰到这种情况，应当要如何去妥善处理呢？
在这种情况下，我们有几种方式：首先，你应该使用慈爱的方法。例如：我们可以透过念诵《慈心经》、《护卫经》等，来消除附体，消除非人的干扰。
其次，在南传上座部佛教里，有一部对夜叉、非人等很有威力的经典。这部经典不是佛陀所说的，而是北方的韦沙瓦纳天王所说的，他是四大天王天的夜叉之主。
韦沙瓦纳，北传佛教依照Vaisramana译成毗沙门，或者又称为多闻天王，巴利语叫做Vessavaa，或者叫做Kuvera天王，他就是统领夜叉的。
在《巴利经藏》的《长部》经典里，有部经叫做《阿嗒那帝亚经》。里面就讲到，韦沙瓦纳天王的部下，是以夜叉众为主。
韦沙瓦纳天王在《阿嗒那帝亚经》里说：“我的部下(大部分那些夜叉)，它们都不喜欢佛陀。它们不喜欢佛陀的教导。所以，它们经常要去干扰那些修行人。”
这种就是非人的干扰，为什么？韦沙瓦纳天王说：“佛陀，您教导离杀生，远离不予取，远离邪欲行，远离妄语，远离麻醉品——饮酒的麻醉品。
但是，那些夜叉们很喜欢杀生，很喜欢不予取，很喜欢邪欲行，很喜欢说妄语，很喜欢喝酒等等。所以，它们不喜欢您的教导。正是因为如此，所以它们经常要干扰。”
韦沙瓦纳天王讲到：“就好像国王马嘎塔国——摩揭陀国的国王，在他的统领之下，下面还是有很多的土匪、强盗，他们就是不听王令。
同样的，虽然摩揭陀国王是佛弟子，但是他也没办法管这些人。这些人就经常要去干扰修行，所以，我说这部经就是为了保护佛弟子。
作为佛弟子，如果你通过念诵这些经文，然后，这些非人就不能在夜叉的王国那里得到立足地。甚至有一些很强烈的夜叉要整它，使它找不到伴侣，使它没有地方住；使没有人去理它，甚至有的人要把那钵盖在它的头上，把它的头敲破成七分。”
《巴利经藏》里就有这部经，它往往是用来驱除那些非人的干扰，但是一般上我们不会随便念诵这部经，因为念诵这部经，我们也要请很多那些yakkha（夜叉）来，所以一般上我们都很少去念诵这部经。
最好的方式，就是我们经常散播慈爱。散播慈爱可以免除很多非人的困扰，因为佛陀讲到修慈心的功德里面，有一种功德，就是诸天守护和非人喜爱。
因为有了这样的功德，所以我们的慈心很强的话，就能够获得这样的功德，那就不用太过于在意这种干扰了。
还有一些很特殊的情况，我们会用一种，类似于无痴明觉、无痴正智，或者类似于维巴沙那的思维方法，去思维，这种方法也可以。但对于这些方法，一般作为上座部佛教的比库，不会去碰这些非人的。
毕竟我们是无论对人、对非人，都要充满慈爱。所以我们一般不会用那种强烈的方法。而且一般那些信徒，他们来只是求法，我们就教他们。
如果信徒说：“你帮我驱鬼，你帮我赶鬼。”那么比库经常做的话，就变成邪命而活了。比库的职业不是神棍，不是巫师，比库们的职业是什么？
我们比库的职业，就是心灵导师或禅修导师。如果你想要培养心智、你想要持戒、你想要闻法、你想要禅修，我们会教你，这是我们的义务和责任。
如果信徒们说：“你帮我消灾，你帮我摸顶，你帮我加持，你帮我赶鬼，你帮我避邪。”这个不是我们比库的责任。
问：在日常生活中，当我们的正当权益受到损害时，是通过各种途径极力争取，还是多思考业果法则做保守退让呢？
玛欣德尊者答：当你的正当权益受到损害时，有两种方法：第一种、你可以通过正当方式去争取，也就是说，本来这个可能是属于你的，假如你没有经过争取的话，你可能会失去很好的机会。
毕竟来说，即使是一个果报的成熟，它也要有很多种业。举个例子，我们不要片面的理解业和果报。在讲到业和果报时，例如一个人生病了，生病的因有很多种因。
有的病因，是由于食物造成；有的病因，是由于我们的心造成的，有的是气候的因，有的是外在传染病的因，有的是过去世的业带来的因。
体验在我们的这个果报身上，就是果报心。只要我们有这个业果之身，我们体验的是果报。但是，它的原因可以有好多种，如果因为生病了，就说这是我的业，所以也不去吃药，随它去。
那么你的病会怎么样？会越变越重。这种对因果法则的理解，肯定是片面的。我们讲到业的时候，讲到有一种业，可是使我们得到什么；但还有另外一种业，是支助业(支持业)，支助我们能得到什么。
例如我们生病的时候，可以得到很好的药物、治疗，可以得到很好的看护、得到很好的休息，这也是我们的支持业。这种支持业，可以很快地减弱和尽量让原来的不善业，慢慢地消减。
所以并不是说有了业，我们就什么都不去管，不去做任何的努力，这已经陷入了宿命论的邪见——反正未来就是这样，无需我现在努力。
一个不努力工作的人，他无法获得上司的肯定，无法获得事业上的成功。就像你在过去世修了很多生的禅定或观智，但如果今世你放逸、你懈怠的话，你在今世，仍然不可能获得修行止禅与观禅的成功。
假如你你在今世，很精进修行止、观禅的话，也许你可以在很短的时间内成功，但是如果你放弃努力的话，你许多过去世禅修的业，它能够成熟吗？不能！
所以，我们不要片面地理解业果法则。不要认为我现在是这样，什么都是业，什么都是业果关系。其实，业果关系有一个原则，它必须要有很多的因，才能促成有一种果报。
因此，当你的正当权益受到损害时，你可以使用正当的途径去争取。但假如你通过多方争取，还是不能成功，在这个时候，你就要学会放弃。
你就可以思维：确实，我已经争取了，我已经努力了。但是没办法让这种支持业成熟，阻止这种不善业的成熟。在那个时候思维与接受业果法则，你就不会感到痛苦。
如果因为善业的成熟，你放弃使用支持业，去挽救你应得的正当利益；那变成有另外一些善业的因缘，也不能够成熟。所以，我们说要用两种方法来对待。
问：尊者，止、观禅业处此法门，在缅甸是否适合每一个人的根基，每个圣者都是观此法门而契入的吗？
假如此法门不契机或有什么反应，此法门对钝根和利根之人，各自大概需要多长的时间能证入禅那？此法门是否也是信者能入？
玛欣德尊者答：只要你想要断烦恼、证入涅槃，你就非依戒、定、慧不可。因为能断烦恼的必须得是道智，道智必须得要修观智，你观智成熟，才能够生起道智。
而如果你没有修观、你没有观智，你就不可能断去烦恼。假如不修观禅、不证观智，也可以断去烦恼；那么外道修定也可以断去烦恼，外道修苦行也可以断烦恼，是不是？
那这样的话，佛法与外道就不分，内外也不分。我们可以说，佛陀的教法，是不共外道的。也就是说，佛陀的教法里有观智，外道的教法里没有观智。
因此，没有所谓的这种止、观禅法门，适不适合某些人、适不适合钝根和利根的人。只能够说，你可以有自己的选择。
如果你选择轮回的话，你怎么样选择都可以；但如果你要选择出离世间、脱离轮回的话，那么你就要依照戒、定、慧的次第来修行。
每一位证悟涅槃与道果的圣者，他们都是要依靠戒、定、慧的这种方法来修行。此法门对于钝根和利根：钝根的人，就是刚才所说到的，你是属于苦行道，你是属于迟通达；对利根的人来说，你可能是乐行道，你也可能是速通达。
至于说，要修多长的时间，才能够证入禅那，这个我们也很难说。证得禅那与道果，必须得要具备很多种条件，
例如：你过去世的巴拉密，你今世个人的精进力，你的禅修导师；你的智慧与根器，还有环境、气候、食物等这些因，每个因缘缺一不可。
所以，我们不可能武断地说，我能保证你在多少天证得禅那，或者保证多少天证悟圣果。如果是这样的话，那我教的这种禅修方法，就有问题了。
问：《阿毗达摩概要精解》里，列出了一些论师的不同观点，那么这些论师都是经过亲证才写的论吗？还是推理？如果是亲证，为什么会有不同的观点？
比如对意门的解释，阿耨楼陀尊者说：有分是意门；《迷惑冰消》里说：一切有分整体是意门；其他一些著述有些说：有分与意门转向心两种都是意门；有些说：意门是在意门转向心的前一个有分即有分断。我们应如何对待这种分歧呢？
玛欣德尊者答：如果我们从缘起的角度上来理解，那么这一切问题都不成问题。因为，我们说到的意门心路过程，它必须得依靠意门，才会有意门心路过程的产生。
而意门心路过程，就是在修缘起的时候，我们去观照意门心路过程，意门心路过程的生起，它会有很多的因缘。没有有分心的灭，就不会有意门心路过程的生起，有分心之前，它又会有有分心。所以，站在这个角度上来说，我们可以认为，整体的有分心，都是意门。
如果我们只是看，由于有了意门转向心的灭，才会有整个意门心路过程的生起，站在这个角度上，我们可以说，意门转向心，也是意门。
或者，由于有分心断了之后，才会有意门心路过程的生起，那这个时候，我们也可以说有分断是意门，是意门心路过程生起的缘（条件）。
如果是从缘起法来说，一种法的生起，必须得依照其它很多种的缘。如果有些论师，他是着重于这种缘，他说这个是意门；着重于那种缘，他说那种是属于意门。所以，其实这些说法都是对的，只是他们的着重点不同。
又例如说：在讲到出世间心，出世间心可以分为八种，也可以分为四十种。那到底依什么情况分为四十种呢？有的论师就说，他经常修行那种禅那，有的人说他观照禅那，依他的根本禅定，来决定他的道心和果心有多少种名法。
八种出世间心和四十种出世间心，它们看上去好像有分歧，其实都是对的。为什么这么说呢？因为假如一个人透过观照禅那的名法，而证得圣果的话，他所观照的禅那的名法，和他证得圣道、圣果的名法是相应的，也就是圣道、圣果，只是多了三个名法。
也就是说，他观照的如果是初禅的名法，他的圣道心和圣果心，就有三十七个名法。但是为什么他会观照这种禅那名法呢？因为他先入了这种禅那，所以他才能够观照这种禅那的名法，是不是？这两种说法，不就是在说一件事了吗？
由于他经常这样修习，所以很自然的，等到他修习到高级观智的时候，他就会用经常入的那个禅那，来进入道心或果心的心路过程，然后在出定之后，再观照那些出世间心的名法。这样的话，三种说法其实还是一种说法。
所以，我们看到很多论师的观点，似乎有所不同，但其实他们说的还是一样的。例如：这里举出意门的例子，如果我们一旦知道了，是什么缘造成意门心路过程的产生；
意门心路过程的产生，有很多种的缘，它必须有有分心的灭去，必须有意门转向心，还必须有相应的名法等等这些缘。
同时，还必须要有色法依处、所缘（目标），种种的缘（条件），才能够导致意门心路过程的生起。
而其中，如果没有有分心的灭去，就不会有意门心路过程的生起。没有意门转向心的作意，也没有意门心路过程的生起。
从这种角度上来看，无论是有分断也好，有分心的整体也好，意门转向心也好，其实都是意门心路过程产生的缘。所以，论师是从这个角度来说这个意门叫有分。
问：尊者，您好。请问观缘起时，过去世已发生，所以可以借由观智来了知过去世，但还未死亡，结生心尚未发生，如何了知未来世？
玛欣德尊者答：了知到过去世和今世之间有因果的关系，那今世和未来世之间，也会有因果的关系。未来世将会由什么样的业成熟，而导致未来世的呢？如果我们没有去修行的话，那是不确定的。
但我们要知道，一个人能够修到缘起，也就证明说，他的未来世可以自己选择。如果他有禅那，而他又愿意的话，他可以投生到梵天界。如果他愿意的话，他可以继续投生为人或投生到天界。
为什么呢？我们在讲到《阿毗达摩》的时候曾经讲到，一个人如果修到了缘摄受智，他下一生肯定不会再堕落到四恶趣，正是因为如此，他可以选择投生到哪里。
至于说下一世的结生心还未产生，他怎么能够知道未来世？虽然未来不确定，但我们可以做个计划。
正如做老师的在每一学期，都要做一个教学计划；每一个公司在每一年，都要做一个公司的计划。也就是说，我在这一年的年终的时候，我要达到什么样的业绩，我要达到什么样的产业效果。
同样的，如果一个禅修者修到了缘摄受智，他有本钱可以决定自己的未来世吗？有。他决定自己的未来，可以依现在所造的业、现在所发的愿，他依靠现在所造的业来决定未来。
虽然未来世还是可以改变，例如有一位禅修者，他在修缘起的时候，观他的未来世，大概还有四个未来世。但是当他修到维巴沙那的时候，因为在修缘起的时候，往往人会对过去世感到很好奇，对未来世会感到很有希望，很有憧憬。
所以有时，他想要观察很多的过去世，他想要知道自己的过去世，曾经轮回是什么什么，想知道未来世怎么样。因为在修缘起的时候，他了知过去、现在、未来，多数是知道当时是怎么样的。
但是，一旦当他修到维巴沙那的时候，他就要观照无论是过去世也好、现在世或未来世也好，它都是无常、苦、无我。
那时，即使他知道他的未来世很快乐，但是在观智的观照下，快乐只是一种感受，这种受也是刹那、刹那生灭的，其实并没有所谓可以执取的快乐。在那个时候，他对于过去世、对于未来世的希求，他的那种欲贪，就会大大的减低。
于是禅修者，他往往会生起这样的想法，我的未来世，要越少越好，我能尽快地进入般涅槃、我能尽快地解脱比较好。
我们再讲回刚才那位禅修者，他在修缘起的时候，他发现自己还有四个未来世。但当他修到维巴沙那（观智）的时候，
他发现到，由于他对生死轮回的那种厌恶、那种厌离，他发现，他只剩下两个未来世，所以未来世还是可以变的。
又比如说，一位禅修者他在修维巴沙那的时候，由于他有很强的出离心，他希望下一世，他不要再来人间了。但后来，他可能由于某些事情，他发现其实众生很苦。
于是，他心想：“我需要再投生到人间来，继续让佛陀的教法延续下去，利益更多的众生。”在这个时候，可能他下一世本身意愿是投生到天界，
但由于现在，他又想为了让佛陀的教法再延长一点，再久住一点，利益更多的众生；他也许会发愿下一世投生为人，他还是可以做到的。
那么，对于这些有本钱（禅修资粮）的人来说，他可以这样做到吗？他可以。最怕的是，自己没有禅修的资粮，你怎么去谈未来世？
就等于是一个人拥有了亿万家财，他想要在哪里买房子、买别墅，都轻而易举。而你现在囊中羞涩，三餐饭都吃不饱，如果想买这里的房子、哪里的房子，那是不可能的，你得先三餐吃饱饭再说吧。