《玛欣德尊者答疑440问》：127．福德和功德的异同点？怎样把福德转化为功德？
答：在巴利语里面，福德和功德的发音都是一样，都叫做pu a。pu a的意思，就是我们所造的善业，它们本身是一种福德。但有的时候，我们所说的功德往往是一种利益，例如我们说《慈心功德经》，就是拥有这样的利益、这样的好处，在中文表达上也叫做功德。
或者，功德有时候也叫做gu a，比如说佛陀的9种功德(nava gu a)，gu a就是佛陀所拥有的素质。一般我们通常所说，愿以此功德(我们所造的这些善业)和福德是一样的，在巴利语里面，都是叫做pu a。
如果我们用巴利语就会很清楚的，因为有时在巴利里有不同的词翻译成中文只是用一种方式来表达。而有的时候，在巴利中是一个词，它翻译成中文有很多的表达方式。所以因为不同的语言转换，我们有时候不知道它原来的表达意思，因此会误解。
但如果我们知道它原来的表达意思，就会很精准。例如：讲到“gu a”，这种功德是指所具备的素质。果讲到“ànisaüsà”，它的意思是利益，也翻译成功德。如果讲到“pu a”，是指一个人所造的善业、所造的福德。
128. 请问尊者，佛陀在讲释迦族被灭的因果报应时，说因为只有他前生没有吃鱼肉，故而只有他没有杀生之业。那为何又允许比库吃鱼和肉？
难道是因为这些鱼和肉是别人杀的，果报在别人身上吗？有些信徒为了滋补比库的身体，而去买鱼和肉烧汤，无形中市场的需求加大，不是也造成杀因吗？
答：在很久远以前，当时释迦族曾经杀了鱼塘里那些鱼，由于这样的原因，所以释伽族被维毒哒跋王(旧译为毗琉璃王)灭族，这是因果的报应。但是，因为佛陀允许比库吃鱼和肉，但必须是三净肉：不见杀、不闻杀和不为自己所杀。
如果是怀疑为自己杀，那比库吃了，也犯了一条恶作的戒。而且我们也知道，一旦鱼和肉死了，它还有生命吗？它只是一堆时节生色。如果它里面还有生命，那我们是不能够犯戒。
但如果它只是一堆时节生色，也就是说它和一般的蔬菜等都是一样的。而我们不能够去市场买鱼、买肉，无形之中市场的需求量大。有一点我们都知道，如果是做为大寺院要去吃鱼、吃肉，那很容易整个寺院的出家众的戒都不清静。
例如：缅甸的帕奥禅林就是吃素的。为什么？因为整个帕奥禅林有男、女众的出家众共七百位，如果是这样的话，护持人员或供养者，要到市场里要杀多少的鱼和肉供养这些出家众？所以在大寺院里，或是自己做菜的寺院，一般我们吃素是最保险的。
不然的话，那时市场很多的生命可能会被杀死拿来供养，这样的话出家众的戒就会不清静。但如果作为那些供养者，他并没有事先去订：你要为我杀这个、你为我杀那个，或者那些屠杀的人，他并不是我要杀这个东西来供养某某；或者，他去超市购买已死的鱼和肉来供养出家众。这样的话，它就不存在直接的杀生关系。
129. 顶礼尊者，请问没有神识，是心识在轮回投胎吗？为何在修缘起，观到有心识的前世、今生、未来？心识在死心一起的刹那灭去，又在业的带领下结生，故而才有生生世世的残留印记吗？
答：不是这样的。如果你认为有个神识，那是邪见；如果你认为有个心识在轮回投胎，那也是邪见；如果你认为有心识在前世、今生和未来，那也是邪见。心识是刹那、刹那生灭的，后一刹那的心识，已经不再是前一刹那的心识了。
心识之间没有任何的持续性，它只有相续的生灭性，一个心识不可能会持续地维持，哪怕只维持亿万分之一秒。当我们造了业，业很快就会消失。比如：一个人在杀生的时候，杀心已经完结了(灭去了)，他所造的业的力量，只是一种影响力存在而已。那种造杀业的心，早已灭去。
我们为什么还能记得，过去所造的那种杀业或不善业呢？其实，并不是说那种杀的业和那种心还存在。而是因为我们现在的心，取了过去的当时的那种杀心为目标。那个时候，我们的心还是取过去杀生的心为目标，就感觉到我们还记得。
其实，当时那些过去的影像，只是一种所缘（目标）而已，它只是做为一种心认知的目标。比如我们现在很生气，所生起的心，是嗔心。当我们明天再想起，现在所生起的这种嗔心，在明天来说，只是一种所缘。
心取所缘（目标），所以由于我们的心，能够取过去的所缘为所缘，所以我们感觉所谓的生命，由于有了记忆的关系，好象它是恒常的。
其实不是这样的，心一造下任何行为、任何业，心就会立即灭去，一造下立即就灭去。如果我们认为心还会持续着，那是一种常见，也是一种我见，它们都是错见或邪见。
130. 禅那速行心，可以生起无数次；而色法的寿命，仅十七个心识刹那，它们的关系如何？
答：禅那速行心可以持续地生起，但是因为禅那所取的所缘（目标），是概念法，不用取色法为所缘。如果我们取究竟色法为所缘，那个时候只能达到近行定，因此他们没有直接的关系。
131．有分心、结生心、死亡心属于同一类心，可否直观有分心，而了知结生心及前世的死亡心？
答：今世的结生心和前世的死亡心，是两种不同的心。今世的结生心和今世还没有发生的死亡心，才是同一种心。所以，不能够直观有分心，而了知前一世的死亡心。
但是，我们可以知道，今世的结生心、有分心、死亡心是同一类的心，只是它们所执行的作用不同而已。并且，它们的目标，是前一世的临死速行心的目标。
而前一世死亡心的目标，则是再前一世的临死速行心的目标。前一世的结生心、有分心、死亡心，也是同一类的心。
132. 请问尊者，如果生起阿拉汉道智，在此之前是否需要次第地生起初、二、三道的道智，可不可以一次性不需要断五下分结，一次全部断尽十结？
答：烦恼的断尽，必须得由不同的道智来执行，初道智的功能，是断尽邪见、戒禁取见和断疑；第二道智的功能，可以减轻贪、嗔、痴，但是不能断烦恼。
第三道智的功能，可以断尽欲贪、断尽嗔心。初道智和第三道智断的是五下分结，而第四道智，能够断尽五上分结，即：色贪、无色贪、掉举、慢和无明。
所以要断除所有的烦恼，它是分别由各种道智来执行的。即使一个人站在原来的地方，而证悟阿拉汉——由凡夫直接证到阿拉汉，尽管他的道智很快地生起，但其实还是初、二、三、四，这四种道智次第的生起。
134. 尊者慈悲，请教尊者有关食物手授的问题：a)有比库在经过正确的手授之后，若有居士在不知情的情况下，再度碰触食器而非拿取食物，此比库即要求重授食。
答：不用，如果他只是碰到乃至到他拿取(只是帮助拿取)，他并没有说，想要把它拿走，不需要居士再重新手授。
b)：另有一比库经授食之后，经居士拿取食物食用之后，其因晚到故，并未再经重新授食即取食。请问两种做法各有何依据，是否皆如法？
答：一般当一位比库授食之后，如果是居士他在授食的时候，他拿了但他并不是为了供养，而是为了自己吃。那么，该食物还必须重新授食。如果后面那一位比库，他又去拿食物，他就犯了巴吉帝亚的第40条，未经授予而拿取食物持入口中，这一条学处。
c)：另比丘尼也有授食学处，若有比丘尼直接授与比丘，除授食者本身违犯学处外,紧接着取食的同众比丘尼是否也是犯？
答：如果比丘尼她经过授食后，她可以把她的供养给其他的比丘尼或比丘。但假如那位比丘尼，她没有经授食而拿取，那么按严持戒律就不行。
也就是说，如果经过正当授食之后，所有一切的那些比库和比丘尼都可以用。但是，如果那一个比丘尼，她没有经过正当授食，就拿取食物，供养给其他的比库，那其他的比库，都不可以食用。
135. 尊者，您好，在多次的禅修营中发现有些禅修者，常处于摇头晃脑的状态，头都点的快贴胸了乃至贴地，但他们在禅修报告中都说，他们见到光了，且无妄想、很寂静，而且都能坐很久，请问这是何现象，果真如此吗？
答：我们可以说，每个人的禅修报告，是他们自己负责。在这里，我必须要再讲清楚一下，凡是帕奥止观系统里出来的禅修业处导师，他不会用两种方法：第一不会用神通，第二不会去印证。
就是说，即使在帕奥禅林，确实帕奥禅师有时会教导神通，但是一般来说，他是把神通做为修观禅的辅助，断烦恼的手段，一般不是用来为世间之事而教导的。
所以，我们不用过多地猜测，做为帕奥传承系统的禅修业处导师，我几乎没有听到过使用神通的业处导师，所以不用猜测。
第二，帕奥传承系统的业处导师，也不会去印证你证得什么果位。如果你听到某人、某某业处导师，印证我怎么样，那他是在说妄语。
一般上来说，我们都是根据禅修者的报告，他怎么报告，我们就给予什么样的禅修指示，而不是给予他印证什么。所以，每个人必须都应该对自己的禅修报告负责。
136. 红枣、桂圆、枸杞之类的补养品，过午后当药吃是否是被允许的？是否有一定数量的限制？还是可以随意吃？这三样补品是否可以一起吃？
答：药，对于受具戒的比库来说，可以分为四类，一种是时限药，就是我们所说的食物；另外一种是时分药，也就是一般所说的鲜榨的果汁；还有一类是七日药，即糖，油，蜜糖；还有另一类是终生药，终生药一般是用来当药品的，而不把它当食物的。
对于终生药来说，就没有数量的限制，你可以单独吃，也可以一起吃。但是要注意的是，如果是终生药，就不能掺其他的食物。例如：如果终生药里面，它加了糖或加了蜜糖，就变成了七日药。如果它加了淀粉、有时它加一些米和米的粉，或者加了一些其他的淀粉，那就变成了食物——时限药。
137. 请问尊者，假如今生没有证得初果，来世会投生哪一道？是哪个业果成熟？不知道是否与今生修的有关？
答：没有证得初果，我们投生到哪一道的可能性都有。这要看在临终的时候，是哪一种业力成熟。至于哪一种业成熟，我们在讲业的时候也有讲到，我们在这一期后半段也会学到业。
决定你下一世轮回投生到哪一界？是哪一种业先成熟？它们的运作是怎么样？我们还会再继续学习。哪种业果成熟和我们现在做的有关，我现在简单的讲讲。
如果我们有很重的不善业，比如说：今生杀父、杀母、杀阿拉汉，或者我们有决定性的邪见、到死都不肯放弃，固执地执着，这样的话，我们下一生就肯定堕落恶趣。
如果今生我们能够拥有禅那，而且你愿意投生到梵天界，你的禅那一直维持到临终，你可以投生到梵天界。
如果没有这两种很重的业，其他的业都有可能会成熟。哪一种会先成熟呢？如果我们经常禅修，当我们的禅修养成了习惯，在临终的时候，我们很自然的也会禅修，这样的话我们投生到善趣的可能性就会大些。
或者在快要死亡的时候，我们所造的那种业，也可能会在临终的时候成熟，临终时的业导致我们投生。最后，在生命期间乃至过去所造做的任何一种业，都有可能成熟导致我们投生。
138. 尊敬的尊者，涅槃是无为法，因为它是不依赖任何条件产生而存在的。请问尊者，每个人通过修习戒、定、慧，达到圆满的程度就能证得涅槃吗？那么，戒、定、慧不就是涅槃所依赖的产生条件吗？弟子不明白，请详示。
答：当我们沿着这条道路一直走，可以走到北京，那么我们可以说，因为有了这条道路，所以才会有北京。北京是依这条道路所产生的，我们可以这样说吗？不可以，就是这样的问题。
所以，戒、定、慧，是达到涅槃之道。但是我们不能够说，因为有了戒、定、慧，才有涅槃的产生，涅槃是依戒、定、慧而产生的。我们不能够这样说，我们只能说，通过戒、定、慧的修行，能够到达涅槃。
139. 尊者，请问识缘名色，名色缘识中的识，在心法中具体怎么理解？
答：识缘名色、名色缘识这两种，这里的识是相辅相成的关系。这里讲到的识，有两种意思，一种是果报识，一种是俱生识。
果报识，就是因为有了结生的心，如果把这里的识，当成结生的心的话，那么拥有了结生的心和他同时生起的在结生时候的名与色。因为拥有了结生识，才会有作为结生俱生相应心所的名和结生的色法，这个就是识缘名色、名色缘识。
然后，另外一种是在任何的心里面，特别是果报心里面，无论是我们说到的眼识，如果是眼识的话，那么眼识这种心称为识，然后和眼识一起俱生的七个心所，称为名法。眼处门的54种色称为色法。
而因为有了和眼识俱生的7个心所，和眼依处的54种色法，才会有识。所以识缘名色，名色缘识，它们是俱生缘、互相缘、果报缘这样的关系。在名法当中是这样。
如果一个禅修者，在修到缘起的时候，他就必须得要逐一地观照，在这里只是举两个，一个是在结生的时候，由于有了结生识，才会有生灭第一刹那的身心，这个是一种解释法；
另外一种解释法，是在生命的整个时期，做为心，它是一种名法。然后和心一起生起的那些心所(做为一种名法)，以及做为果报的色法(属于色法)，所以是识缘名色，名色缘识，是这样的关系。
140. 现代社会生活紧张、节奏快，现代人有很多心理疾病，请问如何将佛法如此殊胜的心理良药，应用于现代社会的心理咨询？西方心理学的知识，还有必要看吗？
答：我们可以说，从治疗心病的这个角度上来说，现代心理治疗和佛教的调心法是很相象的。但毕竟大家的起点不同、方法不同、而最终的目标也不同。
西方的心理治疗法，他最主要的是对症下药，但佛陀的教法是不管什么，你先放下、学习先放下，放下过去、放下未来，放下贪、放下嗔、放下痴。最后，再给你一种很系统的训练方法，让你去增强心的力量、增强心的抵抗力之后，佛陀教导的最终目标，是为了要完全地断除烦恼。
关于这一点，是现代心理治疗做不到的。当然，在西方心理学方面，他可能在某些现象方面的分析，可能会比佛教分析得更适合于现代人去看。无论是从语言、从表达方式，因为我们现在所接受的教育，绝大部分是西式的教育，所以我们习惯了这种思维的模式，我们看到它就感到很亲切。
而看到佛陀讲到了《阿毗达摩》，虽然也是讲心，因为我们所接受到的教育，不是佛教传统的教育，所以感觉到还是有隔阂。但真正能够完全解决烦恼的根本问题，还是只有佛陀的教导。
141. 学员问：从密集禅修营，回到世俗社会的生活之后，如何平衡时间、饮食，如过午不食等戒律，是否应该继续守持，持八戒是否更有助于禅修？
答：对于有些戒律，佛陀给予在家人提供了两种选择。一种是平时日常都要遵守的，这称为五戒。有时候也称为活命八戒，也就是说包括了离杀生、离不予取、离欲邪行、离虚妄语、离离间语、离粗恶语、离杂秽语和正命，这个是活命八戒，这是一切在家人都应该遵守的。
如果有机会的话，在家人还可以持守伍波萨他八戒。也就是在五戒的基础上，再持守离非时食、离歌舞化妆(离娱乐与化妆)和离坐卧高大的床座。
那在什么时候，持守伍波萨他八戒；在什么时候，持守普通的五戒，就看我们自己的条件。在一切的时候，在家人都应该持守五戒，有机会再持守八戒。
在有条件的时候，例如说可以自己调节好饮食，但如果你在单位里工作，单位里12点才开饭。这个时候如果你要持守八戒就比较困难。
但如果是住在靠西部的地区，例如说在四川、云南那里，一般都是中午一点多才过午，那时即使是12点开始吃饭，也没有问题。因此，是否能够继续守持伍波萨他八戒呢？能够继续守持是最好的，因为持戒是对我们禅修的一种帮助。
142. 学员问：七日禅修很殊胜，特别是晚上听尊者讲法很欢喜。在即将离开这里之前，有几个佛学上的疑问。尊者在概要问答中提及，出家修行是最佳的选择。而在北传佛教高僧大德多说，末法时期女众最好在家修行？恭请尊者慈悲开示。
答：我们在讲阿毗达摩的第一个晚上，在第一讲当中我们就已经提到了。虽然佛陀的教法，可以分为正法，像法与末法这三个时期。但是在上座部佛教，相信现在仍然还是正法时期，为什么这么样说呢？
我们刚才也提到了，正法是教理、巴利三藏还存在，戒、定、慧的传承还存在，还有人可以证悟圣道、圣果，所以正法存在，是从这个角度来看的。
如果想要修行，那现在各位贤友在这里体验了几天短期的禅修，你认为投入的禅修效果比较好，还是在家的禅修效果比较好，大家心中有答案了吗？不管是男众还是女众，能够投入更多的时间来禅修，是更好的。
143. 请问尊者，贪财、贪名等属于不善心所，但对于一个佛弟子，对于见到法宝欢喜的不得了，见到一本好佛书就想自己拥有，这算是贪吗？特别当只有一本好书，而有三人同时需要，而三人所在地域不同，那是退出对还是争取对？
答：我们迟一点讲到欲心所的时候就会明白，欲，是一种中性的心所，唯有和贪结合在一起，这种欲就是不好的。对于贪财、贪名，这些是不善心所，但如果是对于法宝很欢喜，这个是属于善欲、或者称为善法欲。
禅修也好、听闻佛法也好，不能缺少善法欲，现在确实有些人，他对佛教书籍很欢喜，但是他以拥有为满足，很多人拿了书后不一定会看，那这种是属于贪，不能说是善法欲。
唯有取书中的内容理解与消化，他的目标放在法上，这才是善法欲。现在有人这有书我也要，那里有书我也要，要了一大堆的书，他以占有为快乐，这种是属于贪欲，我们要分清楚。
因此，如果是三人都需要这本佛法书，如果你真的很需要这本书，那你可以先看，看完之后再给他们看，这不就解决了问题吗？因为毕竟，你不是想要占有那本书，你需要的只是法。
当然，如果你知道对方只是为了储存一些书，现在有很多的藏书家，我相信在座的家里，如果已信佛一段时间，家里一定有不少的佛书，是不是？
但是我问你，你是不是全部都看了？对于佛弟子来，大部分的佛弟子应该都有电脑吧，有电脑应该都有三藏，你把三藏都看了吗？
所以，佛教书籍并不在于是否拥有，而是在于你是否真正地看了。如果你只是想拥有，那是贪欲；但如果你是为了法，那是善法欲，是这样来区别的。
144. 请问尊者，一位植物人已无身心的痛苦和喜、乐受，但他的命根未断，那算还有什么业未受完呢？
答：只要命根还没断绝，他的身心还是会有喜、乐的感受，只是他不能够通过表情，表达出来而已，因为命根的断绝，必定是与死心一起生起的。只要命根没有断绝，他的心识就还在。
145. 有人临终前留下遗嘱，死后要将有用的器官捐献出去，医学规定要死后六个小时内的器官有用，即使有用，说明取时会有疼痛感，对他进行割离，他会起瞋恨心吗？
答：这个问题，我们要看现在的医学是怎么判断死亡的，但其实有很多的医生他内心也清楚的，有些人例如：车祸死之后，进行抢救，当抢救宣布无效的时候，他也知道对方还有生命，只是他的脑死亡而已，由于有的医学界认为脑死为死，有的是心脏停止跳动为死，有的就看脑电波和心电图。
对于器官捐献者来说，我们可以说这个是善业，如果一个器官捐献者，知道自己的生命已经没有希望了，他的身体被割开、器官被拿走，假如那个时候生起嗔恨心，他会堕入恶道。
假如他思维现在我的器官捐献出去，捐献给其他人这个是善业，而且假如他还没有死的话，他把自己的器官捐献出去，这个是什么样的布施啊？这是上等的布施，因为他把生命、把器官都布施了，如果一个器官捐献者在临终的时候，想起他做的这个上等的布施，他会忍住疼痛而去思维这样的功德善业，他必定能够投生到善趣。
146. 尊者：弟子对修禅定特别有兴趣，修禅定必须集中精力投入所缘。有师教导弟子，即使是扫把倒了你也别管，弟子觉得这过于自私自利，应该是烦恼心所，那样有利于修禅定吗？
答：我们教导修行，必须得要多方面，例如：当我们在禅修的时候，我们必须要很用心的专注业处。在专注禅修业处的时候，你就不要去管其他的事情。
但是，我们在其他的时间，应该多做点善事，去积累一些福德资粮。例如：我们在禅修营的期间，每天都会分配要打扫卫生、清理等等。不能说，我要禅修就什么都不管，连根本的义务都不做，这样是不好的。
当我们的同房、同宿舍的贤友，如果病了，我们也要去看护他、爱护他，或者当禅修营或是督导法师，需要你帮忙的时候，你就要去帮忙，只要你是善心地去做，它便是属于福德因缘。
我们经常会抱怨说：当我们要禅修的时候，有很多的障碍，为什么会这样呢？就是因为我们缺少福德因缘。如果现在尽量促成他人禅修，创造一个很良好的气氛和环境，那当我们想要禅修的时候，自然有很多的外缘，会促成我们的禅修。
所以，不要以禅修为借口，而放弃自己应该要做的义务，放弃自己积福、积德的机会。当然，也不要因为我要积累福德因缘，就成天地忙这、忙那，忘乎所以，忘了自己的禅修成就。禅修与积福，这两个有主、有次，就能够相辅相成。
147. 与心同时生起的思心所，是起造作与监督作用。想心所，是起标记作用，那么是谁在工作？例如：谁在专注这个禅林业处？请尊者开示。
答：心，能对目标发生作用，它是一起运作，并不需要有谁。如果说有谁的话，就落入我见或落入邪见了，它不需要有一个主体。心认知目标或对象，纯粹只是一个过程，不需要一个主体。如果有主体的话，那这个和外道的我见、灵魂，在认知上没有什么差别。
149. 请问尊者，目前除了人类有佛法，其它界里也有佛法在传播吗？
答：在天界和梵天界，还会有佛法，即使人间的佛法消失。
150. 学习不同禅法的人，可以在一起组织参加禅修共修吗？贤友之间的禅修经验交流，是好还是不好？
答：如果大家各修各的，好像在一亩田里，你种苦瓜、他种西瓜、他种黄瓜，这是个人的事情。但是，如果大家要交流的话，未免有时会各执一词，各抒己见，众说纷纭。
要么变成自己立不住脚、要么变成他人立不住脚，自己就会搞混淆。如果你自己立得住脚，你可能就会批评、批判他人。
正是因为如此，我们不鼓励贤友之间的禅修交流。如果你想要体验，就不要互相之间去评判，如果是评判的话，未免会有矛盾、是非、口角出来。
151. 礼敬尊者，请问关于业力和果报，当一个人杀了一个动物，对于这个动物是果报，对于这个人来说是恶业，是吗？
答：是的，没错。
152. 在家做功德回向，可以用中文吗？尊者为什么受戒回向，都使用巴利语？
答：这是上座部佛教比库们的传统。两千六百年来，我们都是用这种巴利语诵经、诵戒、随喜、回向。所以这种上座部佛教的传统，不会在我的手中把它废掉。在家人做功德回向，也可以使用中文，但上座部比库的传统，则是使用巴利语。
153. 怎么解释大灾难中死亡的人和其他众生的业？
答：如果你曾经听过去年讲业果的课，那你就会知道，大灾难中死亡和其他众生的死，这些都是叫做毁坏业。唯有当毁坏业成熟，就会有称为‘非时死’的横死。
比如大灾难之死，地震、水灾、火灾、风灾之死，车祸之死，或种种因缘的死。这些毁坏业，使到一个人的寿命，在还没有享尽天年时，不得不被中断。
155. 请问尊者，平时禅坐后忘了当天回向功德，有补救的办法吗？
答：我们在每一期禅修营之后，都会为大家做回向功德的补救，所以不用担心。
156. 非常感恩尊者，不辞劳苦的为我们开示佛法。请问修习悲心用于辅助禅修时，选择的对象有什么要求？如不能选择异性等。
答：修悲心，刚开始也不适合选择异性，也不适合对去世的人，也不适合对自己讨厌的人。刚开始修悲心的时候，选择对象的要求是：遭受痛苦的众生。
比如说，你知道他(她)很贫穷、很痛苦，或者生病，只要你会生起同情心的，这样的对象，就是适合修悲心的。
157. 身体是禅修的本钱，可是身体有小小的不舒服，或是还没有不舒服，就忙着调理、看医生，会不会反而成为我们修行的障碍呢？
答：当然。这样的话，就会变成对身体过度的贪着。我们可以说，身体是本钱、身体只是一种工具，它帮助我们修行，但如果我们过度地呵护一个工具的话；就比如说你有一辆小车，但是你过度地爱护这辆车，甚至不愿意、不舍得它在路上跑，这个就变成贪着这辆车。
如果我们把身体当成一种修行的工具，就好象一辆车一样，它是拿来做运输的工具，如果车坏了，我们要修理，同时我们也适当的做身体保养。但由于过度的身体保养，到你舍不得去使用它，那反而是一种障碍。或者，你对自己身体过度的执着，也是一种修行的障碍。
158. 请问尊者：腿痛如何才能克服？腿痛是业力吗？除了承受，无法改变吗？
答：腿痛如何才能克服，我们在《上座部佛教修学入门》一书里，已经讲到了几种方法。当然，最好的方法就是忍耐。
腿痛，它往往是由于我们姿势维持到一定的时候、一定的阶段，然后由于气血的堵塞或者不顺畅，导致腿的酸痛。
毕竟只要我们有这个身体，这个身体是属于果报得来的，它是由过去世的业，所造成的果报而带来。但是，现在的腿痛，最直接的原因，是由于现在的气血不顺畅，或者姿势维持到一定的时间，或者姿势不正确等等，所造成的。
159. 我的一个亲戚出家了，去看他时，他还抽着烟，出家了还抽烟啊？我对他说，我没有不恭敬他的意思，问他还抽烟？他说几十年了，戒不了。还说受了大戒，我有过失吗？
答：问这个问题，要看他是北传或是南传的出家众。我不知道北传佛教的方法怎么样。如果是在南传上座部佛教的话，假如在家众见到南传的比库，有犯戒的行为；而且你证明他，的确有犯戒的行为。那么，你应该当面去制止他犯戒。
因为南传上座部佛教的比库，他们的行为，是要受一切人的监督的。但是，如果他是北传佛教的出家众，也许北传的出家众，有北传的戒律。
160. 沙马内莉可以出家几次？
答：沙马内莉可以出家很多次。如果是比库尼的话，她只能够受具足戒一次。如果她还俗了之后，就不能够再受戒成为比库尼，不能够再受具足戒。沙马内莉应该可以出家多次。
161. 顶礼尊者！如果去帕奥禅林，家里的房产和工资、存折要舍弃吗？放在家里算私藏金钱吗？
答：如果去帕奥禅林，假如你是长期出家，那房产这些还没问题。但是，只要是任何的金钱方式，乃至包括存折、银行卡、信用卡等等，你都应当妥善处理。
你可以转帐给你的家人，或者你可以信赖的人，之后你就把钱给他。给他之后，你毫无牵挂就去；如果你和家里还有金钱，或者还有一些债务的纠纷，那这将会成为出家的障碍。
因为毕竟它是属于你的财产，所以最好的方式，就是如果你担心会私藏金钱，在你出家之前，你把这些钱都舍给你的家人，或舍给你可以信赖的人。
162. 发愿渡众生的菩萨，是不是一生下来就会有前世的止观成就，还是要再重新修炼？
答：他们还是要重新修止观，我们可以说菩萨有两种情况：一种是在有佛陀的时代，或者说还有佛法的时代，这样投生的菩萨，他就可以依照佛陀的教导修行止观。
他可以很快速地修止禅，乃至能够达到色界四禅和四种无色界禅定；而修观，他也可以很快的达到行舍智，因为菩萨毕竟是在很多的过去佛那里，都曾修行过这些，所以今世他修止、修观，都比较容易成就。
但是，往往在菩萨积累种种巴拉密的过程中，绝大部分的时间，是投生在没有佛陀出世的时候。这个时候，由于没有佛陀出世，所以菩萨不能修习观禅，因为没有修习观禅的方法。修观，是属于出世间智慧的范畴。观智，是唯有佛陀出世才能够说的。
假如菩萨没有这样的因缘，在没有佛陀的教法当中，他都可以修观禅、修观智，那么他同样可以再教导他人。如果菩萨可以教导他人修观智，那就变成说，佛陀的教法不会灭去，是不是？
菩萨发愿在漫长的轮回当中，不断地积累十种巴拉密，不断的利乐种种的有情众生。他的利乐只是说，例如：那一世他是行布施巴拉密的话，那么他会不惜他的国家、他的妻儿、他的财产、甚到他的生命，去布施给众生。
如果那一世，他是修出离巴拉密的话，到了一定的时候，他会放弃国王、社会地位、财富、家庭等一切的世间事物，然后去到森林里、喜马拉雅山等出家修行。
菩萨在没有佛陀出世的时期，他可以修禅定。例如我们在经典里面，在菩萨的本生经里就看到，有时候他会放弃国王的地位，然后到森林里面，他因修行慈、悲、喜、舍四梵住，四种无量心禅定，而证得了禅那，死亡之后他投生到色界梵天。
如果菩萨在佛陀出世的时候，他遇到了佛法，他会修行很快，成就也快，那是因为他过去世的深厚巴拉密的原因。
但假如在没有佛法的时期，如果菩萨修行禅定，培育定力的话，他可以成就禅定力；但是修佛法观禅，这个就必须得要有佛陀说出来，他才能够依教去修行。这个是作为菩萨，对于止、观禅的修行，所以还是必须要重新修习的。
163. 请问尊者，以前造作的杀生恶业，要生大惭愧心去忏悔吗？还是忘记为好？
答：杀生的恶业，最好就是你现在要持戒清净，以后不要再去做，就可以了。毕竟，业造下了之后，你要去除掉它，那是不可能的。
唯有我们现在重新持好五戒，不要再造杀生、偷盗、说谎等恶业，好好的防护未来。这样的话，你就可以慢慢的把你的身与心，都归向于正法，使自己的身心都走到法中来。
164. 修行应具备什么？最忌讳的是什么？
答：修行应具备的素质，就是精进、真实、智慧、中道的心态等等，最忌讳就是生起烦恼。比如：你修了一点点的禅修体验，就去自赞毁他，到处去抬高自己。
或者，你修行过度紧张，抱着一种贪心，有所得的心。或者，你修行的动机不良，比如想要修神通，想要求这个、求那个，想要求什么境界等等。这些都是我们在禅修时，很忌讳的。
165.对北传佛教的发展，是否可以提一点意见呢？
答：我很希望北传佛教的僧众，都能够严净毗尼，都能够勤修止、观禅。而且，我希望北传佛教能够真正做到弘法利生，让更多的人来皈依到佛陀的门下来。
166. 请问尊者，您到马祖道场弘扬上座部禅法有什么感想？
答：我觉得很好，是很好的一个因缘。
167. 回去后没有请问的对象，以什么方法来检验自己的用心，是否正确？
答：可以说，如果你的心，一直都是能够不会太紧、又不会太松、不会去松懈，那这个禅修的心，就是适当的。
如果你发现到，禅修的时候，好象头又紧、又痛，这个就是心过紧。还有，如果你在禅修的时候，总是懒洋洋的；或者一坐下去，就会昏沉、睡眠等，那就是心太松。
唯有信根、精进根、念根、定根、慧根，这些诸根平衡，那才是禅修时正确的用心。
169. 按照南传上座部佛教的传统，如果身上有装饰或纹身，或某些习俗的原因而留下的纹身，是否会对出家造成障碍？
答：那个不造成出家的障碍。只要在出家之后，不要再去纹身就可以，在家纹身那个没有问题。
172. 在《阿毗达摩概要精解》的导读里说，佛陀在天界开示阿毗达摩的原因，是由于完整讲解阿毗达摩必须三个月的时间，而只有天神、梵天神才能毫无间断的听完它。又说到佛陀为了维持色身每天都要下到人间托钵，这样时间上不是已经有间断了吗？还有对沙利子尊者说法为什么那么快？
答：佛陀在天界讲《阿毗达摩》，用的是相当于人间三个月的时间。但是对于天界来说，其实我们说到天界的时间，他时间上的过度和人间一样，只是天界属于一种极快乐的那种状态，所以感觉到时间过的很快。正因为如此，所以我们说，天界和人间的时间观念不一样。
但佛陀在天界开示阿毗达摩的时间，是相当于人类时间的三个月。从而佛陀为了维持色身，他会来到人间托钵。但是他去人间托钵，是他的肉身下来人间，他的化身，仍然还是在天界给天众说法。所以那些天众，感觉到佛陀还是在天界继续讲法。
然后，当舍利弗尊者来的时候，佛陀对舍利弗尊者的说法，为什么那么快？不是那么快，而是说得很简短，所以这个快，不是时间的快，是佛陀简略的说阿毗达摩。把他在天界里说到的一些阿毗达摩法要，用论母的方式说出来，相当于后期传出的论母纲要。
173. 修名色法业处时，可否观到色法生灭的时间，等于名法十七个刹那生灭？
答：一般在修观禅，在观照心路过程的时候，我们可以逐个逐个地，去观照心识刹那的生灭。但是，一般我们都不会去数，它到底有多少个生灭，只是按照心路过程它实际发生的情况去观照它。
因为色法的存在，是十七个心识刹那生灭，但是按照我们在观照名法的时候，其实之前有几个心识刹那已经过去了，才会有名法的生起、才会有心路过程的生起，这个我们在讲到心路过程的时候会解释到。
也就是说，没有任何一个欲界的意门心路过程，可以超过七个速行心。或者说，最多它只有十四个心识刹那。在一个欲界的意门心路过程里，正是因为如此，所以当我们在观照色法和名法的时候，并不会很细的去看它。但是我们会知道，由于色法的灭尽，才会有这个眼门心路过程的灭尽。
175. 问：佛法的灭尽，是否指在人间的灭尽？如果天人还知道佛法，为什么他们不到人间来说法呢？
答：佛法的灭尽，有几种灭尽，我不知道这里指的灭尽是怎样，什么意思？天人知道佛法，但是我想举个例子：在《长部》里有一部经，叫做《巴亚西经》。
《巴亚西经》里就讲到了：“如果一个非常爱干净的人，不小心掉进了粪坑。当他从粪坑爬出来之后，他好不容易把自己的身体洗干净、衣服洗干净，然后在身体里面洒上香水，再用香去熏自己的衣服，然后坐在很舒适的阳台上，这个时候他还愿不愿意再跳入粪？”
在这个例子里面，就讲到一个人如果投生到天界，就犹如一个人从粪坑里爬出来，他不会再愿意跳进粪坑里。所以，为什么天人不喜欢到人间来说法，你知道吗？如果你投生为天人，你也不喜欢来到人间的。
176. 顶礼尊者！修禅定时，是否一定是从初禅到四禅？什么样的修行者，才能够做到跳禅？
答：在刚刚开始禅修的时候，必须得是由初禅到第二禅，再到第三禅、第四禅。跳禅，它是在修神通的时候，修神通的时候就必须有一种御心法叫做跳禅。修神通必须使用十四种行相，就是使用十四种方式来修行（十四御心法）。
例如说：顺禅、逆禅、顺逆禅、跳禅、跳遍、跳禅遍、超支、超所缘等等，要使用这些方法来修行十种遍禅、四种无色界禅定。顺遍、逆遍、顺逆遍等，都是要用这种方法来修行、来调御我们的心。跳禅，就例如说从初禅跳到第三禅，从第三禅跳到虚空遍禅定；
从虚空遍禅定，跳到无色界的无所有处禅定；然后又从无所有处禅定，又再跳回到色界的第二禅，它是用这样的方法，就是隔一个禅跳。
然后，如果跳遍的话，那就要从地遍跳到火遍，从火遍再跳到青遍，从青遍再跳到红遍，从红遍再跳到地遍。它是通过这样，这个叫做跳禅、跳遍。修跳禅，他必须得完全精通了十种遍禅和八种定之后，他才能够做到的，这个是修习神通的基础。
177. 呼吸生起的愉悦会影响心的平静。如何处理这种情况呢？
答：如果是因为呼吸生起的愉悦，若我们去注意愉悦本身，那可能心会不平静。如果我们不理愉悦，我们的心只是放在呼吸上，那就不会引起心的不平静。
因为愉悦本身，它有一种叫做“喜”，被人们体验就是动的、兴奋的。如果我们去注意兴奋本身，我们的心就很难平静。
或者说，我们把心放在兴奋、放在“喜”里面，那心自然就变得不平静。如果我们不理这种“喜”，我们的心，还是放在自然的呼吸，心就会平静。
178. 请问尊者，是什么业导致一个人在外道中流转，即使能遇到正法也历尽艰辛？
答：一个人之所以在外道当中流转，或者相信其它的教法、相信非正法的，那这也是他们自己的因缘。造了什么样的因，我们就会得到什么样的果。
以后在讲到阿毗达摩的时候，我们会讲一个真实的故事，就是一个人如何在佛陀的教化当中，最后他投生成伊斯兰教的穆斯林的。
本身，他是一个佛教弟子，但是由于他对于佛陀的教法有误解，而且他坚持，甚至去批判那些拥有正见的佛教修行人，结果这一种错误的错见，导致他投生到外道。
但是，他那时又有很好的戒行，这种戒行，使他能够投生为人。但是他对佛法的错见，坚持错见的业，又促使他投生到外道家庭。
所以，为什么在十种功德善业当中，有一种善业功德叫做ditthijjukammavasena（正直己见），就是我们要正直自己的见地、见解。
我们可以通过听闻佛陀正法，通过学习、修行佛陀正法，使我们对于佛、法、僧三宝的正见，对于法的正见，慢慢的树立起来、正直起来。
这样的话，就可以避免因为我们对于佛、法、僧的误解乃至毁谤，而使我们以后即使善业成熟得到人身，也变成外道。
180. 问：怕他知道会起烦恼造口业，甚至下次不让来禅修了，这算是欺骗三宝和老公吗？破了五戒吗？像这样的老公不是佛子，不愿多做供养的事情，请尊者给个好想法。
答：当然，如果家庭是共有的财产，那么必须得要征求大家彼此的同意。但如果是你个人的财产，例如你的私房钱，或者是你的化妆、脂粉钱，那么，这是你个人可以支配的。
不过，对于夫妻之间，尽量要做到不要让对方多造口业，只要你没有明显地去骗他，你没有说出口，那还不是破五戒。
讲到这里，佛陀在世的时候有个例子，就讲到维沙卡(旧：毘舍佉)，她嫁给了一个外道。维沙卡七岁就证得了初果，她非常漂亮。
后来在她十六岁的时候，被男方派来的婆罗门相中了，因为她具有五项作为一个女人的条件，然后就嫁给了一个很有钱的富翁的儿子。
但是那个富翁的家庭不信佛，信外道。后来维沙卡就通过各种各样的方法，使她的公公信了，所以叫“鹿母”，他的公公叫“鹿”——“Miàra”。
后来，由于她用各种方法使她的公公，对佛、法、僧三宝生起了信心。所以，他的公公尊她为再生的母亲，所以叫“鹿母”。
例如有一次，他的公公邀请了那些裸体外道去他家里供养。 然后，公公就对维沙卡说：“我们邀请了很多的圣者——阿拉汉来应供。”
当维沙卡一去到的时候，发现她的客厅里面坐着的，都是一帮不知羞耻的裸体外道在那边。当时，她就很气愤地说：“你居然把这些人称为圣者，称为阿拉汉。”
于是，她扭头就走。结果那些外道就很生气，说：“你怎么可以把果德玛(乔达摩)的弟子，引进你们家？”从那个时候开始，她的公公就想要把她赶走。
因为在古印度，女人的地位是很低的，如果男方不喜欢她，就可以把她休了，就像古代中国一样。后来又有一次，维沙卡帮她的公公在扇扇子，她的公公在吃甜粥。
这个时候有一位比库托钵走到门口，她的公公瞄了一眼，然后就不管他，继续吃他的甜粥。这个时候，维沙卡就跟那位比库说：“尊者，我的公公在吃没有味道的粥，请你离开吧。”
他的公公听了之后就很生气，决心要把她赶走。然后，维沙卡就说：“我是你们家明媒正娶迎接来的，你说要赶走就赶走？你没有充分的理由，我不走。”
然后，她当时就邀请了她的爷爷在她出嫁的时候，专门叮嘱了几位他们族里的长者，说一旦出了什么事之后，就请他们来评判，请他们来做裁判。然后，就请了那几个长者来评理。
结果，那几个长者都说，这个小小的维沙卡说得有道理，反而是她的公公不对。因为她说“吃没有味道的粥”，意思是她的公公，只是在消受过去世的福报；
但是现在一点福报都不做，所以说“吃没有味道的粥”，是指他只是享用过去而没有做新的。结果那些长者都说这是对的。
后来，又经过几次，他的公公一直都把她赶走而赶不走。但确实维沙卡非常贤淑、非常贤惠。后来，反而是维沙卡生气了，她说：“我再也受不了你这个家庭了，你这个家庭没有一点信仰，而且经常刁难。”
当她要走的时候，她的公公反而挽留她说：“你留下了吧。”她说：“好。如果你要叫我留下来也可以，不过有一个条件，你允许我供养佛陀和僧团。”她的公公答应了。
结果维沙卡很高兴，就去迎请了佛陀和僧团去她家里应供。然后，应供完了之后，按照佛陀的做法，用完餐之后会做随喜说法。
那个时候，她的公公就又不敢出来，于是在门外隔着墙在偷听，结果一听就证了初果。所以，后来他就因为对佛法僧三宝生起了信心，于是他就尊称他的媳妇为“鹿母”。
所以，鹿母维沙卡就是这么样来的。后来，她就把她的一个很名贵的衣服卖掉，建起了“鹿母讲堂”，就是在现在的沙瓦提城(舍卫城)那边。如果你有那么的聪明和智慧，你也可以这样做。