心的生灭相当迅速，一眨眼的时间就有数十亿个心在生灭，所以我们没有办法分辨，其实心只是一串相续不断的过程，而把它认为是一个我。
看电视时，你同时用眼看也用耳听，有时还一边进食，比较好动的人，或许还会摇脚，这样一共有多少个动作？眼睛看到、耳朵听到、舌头尝到、脚摇晃，共有四个动作。
你做这些动作时，一定认为是「我在看、我在听、我在吃、我在摇脚」，那个「我见」是很强烈的存在。但实际上，看到只是眼识的作用。
当色尘（颜色）撞击到眼根的时候，眼识就会生起，这是因缘法。声音撞击到耳朵的时候，耳识就生起；食物的味道撞击舌根的时候，舌识就会生起；
身体在摇的时候，身识就会生起。此外，每一个都是生灭的。耳朵听到，灭了之后，又再生起，声音一直撞击，耳识便持续生起，一直会听到声音。眼识与舌识亦同。
这些都是因缘和合之法，并没有一个「我」去看、听、吃与摇脚。但是我们却将之全当做是一个「我」，原因在于我们不能够如实知见究竟法。
心的生灭过于迅速，以至于我们把听到的、看到的、吃到的、脚在动的，全当成是一个「我」，将之归纳认为是「我」在做。
这个问题不只是现在人才有。在佛陀时代，印度中部地区有一个比丘叫沙帝，他跟同伴们说：「一直在轮回中飘泊的是同一个心。」
他认为听到的、看到的、尝到的，都是一个我、一个心，同一个心在轮回中飘泊。他的同参道友说：「你不可以这么说，佛陀没有这么讲。」
但是，沙帝比丘仍坚持：「的确是这样！在轮回中飘泊轮转的是同一个心。」我们有没有这种想法呢？如果有的话就要被佛陀责备了。
同参道友无法说服他，于是报告佛陀，佛陀说：「好！你叫他过来。」
沙帝比丘来到佛陀面前，佛陀说：「听说你主张我教的法，是同一个心在轮回中飘泊轮转，是不是？」
在佛陀面前谁也不敢说谎，因为佛陀有他心通。沙帝比丘说：「是的。」
佛陀：「你说同一个心在轮回中飘泊，这个心是什么？」
沙帝比丘回道：「就是那个能够表现、能够感觉，而且能够随处承受一切善恶业果报的东西。」
佛陀开始责备他，并跟他讲缘起法。佛陀说：「心识有很多种，眼识、耳识、鼻识、身识、舌识等，我所说的种种的识，都是因缘和合而生的。
没有因缘和合，识就不会生起。识的名称，是依靠所生起的因缘而得到名。比如说眼识，当色尘撞击到你的眼根，就生起眼识，而不会叫耳识；
当声音撞击到耳根，就会生起耳识；气味撞击到鼻根，就生起鼻识；味道撞击到舌根，就生起舌识。所以心识，是从它生起的因缘而得名。
色尘一旦消失，眼识就不生起了；声尘一旦消失，耳识就不生起了；香尘一旦消失，鼻识就不生起了。所以当因缘消失，眼识、耳识等，便也跟着消失。」
一切都是因缘和合之法，因缘在，果就存在；因缘灭，果就灭，不会从一处跳到另外一处。佛陀跟他解释整个因缘法，以及促成眼识、耳识、鼻识生起之因。
所以，心识并不是一个自我，没有一个我，而是随着因缘生灭，随着因缘而得名。将心定义为纯粹只是识知的过程，纯粹只是活动，是为了对治一般人所持的「我见」。
现在看心之两分法。对这个心识，必须了解得很透彻，因为整部《阿毗达摩论》与心有关系。我们造业，是由这颗心造业；承受的果报，也由造业的心所带来。所以了解心，可以去除很多恶业。
心依「界」分为四种：欲界心（54）、色界心（15）、无色界心（12）及出世间心（8）。心又依「本性」分为：善心（21）、不善心（12）、果报心（36）及唯作心（20）。
果报心和唯作心，又称为无记心，为什么称为无记心呢？因为它们非善、非恶。果报心（36）又分为有因心（21）：欲界果报心（8）、色界广大果报心；
（5）、无色界广大果报心（4）、出世间果报心（4），共有二十一个；以及无因心（15）的果报心：无因不善果报心（7）、无因善果报心（8）。
「界」就是众生的生存地，一共有三十一界，又分为三个部分：1.11个欲界地：分别是四个恶趣地「地狱、畜牲、饿鬼、阿修罗」与七个善趣地「人、四大天王、三十三天、夜摩天、兜率天、化乐天、他化自在天」。
2.16个色界地：分为初禅地、第二禅地、第三禅地与第四禅地。（1）初禅地有三层：梵众天、梵辅天、大梵天。修行止禅者临终时若还保有禅那，例如还能维持初禅，死亡后就会投生在初禅地的其中一层。
（2）二禅地有三层：少光天、无量光天、光音天。如果禅修者带着二禅往生，就会出生在其中一层。（3）三禅地有三层：少净天、无量净天、遍净天。禅修者若是带着三禅死亡，将投生在色界的第三禅天其中一层。
（4）四禅地共有七层：广果天、无想有情天、无烦天、无热天、善现天、善见天、色究竟天。其中最上面的五层，无烦天、无热天、善现天、善见天、色究竟天，叫做净居天，是三果圣者才能够到达的地方。
如果证到三果，死亡时就会出生在净居天。但是未必所有的三果圣者都会出生在净居天，有的人会选择在第二禅天，或者是初禅天。
这五层净居天，也是菩萨行菩萨道时从未到过的地方。菩萨行菩萨道时，意即未成佛之前，有两个地方是不会去的，一个是地狱的阿鼻地狱，另外一个是净居天。
思考一下，为什么菩萨不可能出生在净居天？所有菩萨一定是在菩提树下觉悟成佛，在一个夜晚的时间内，从凡夫菩萨次第证到四果阿罗汉，同时成就佛果。
净居天是三果圣者投生的地方，这就是菩萨在成佛之前不可能到净居天的原因。不要认为菩萨的成佛之道是在这一世证到初果，然后渡众生渡到一半，证到二果；
再渡众生，证到第三果。他不会是这一生成就三果，下一世证到四果，没有这样的成佛之道。菩萨在行菩萨道的时候，是渐渐圆满成就他的十个波罗蜜。
上座部佛教认为菩萨还是凡夫，菩萨的境界比不上初果圣者，因为初果圣者已经断去了三种烦恼，而菩萨还没有断掉任何的烦恼。
所以，菩萨还是会有很多世投生四恶道，甚至会出生在地狱里。只要烦恼未断，一定会造作恶事，导致投生于四恶道。这是上座部对菩萨的解释。.
3.四个无色界地：空无边处、识无边处、无所有处、非想非非想。所谓界，巴利文叫做「avacara」，意思是时常活动在某一个地方的心。
依界，心可分为四类：1.欲界心：欲，就是渴望享受五欲之乐，欲界心即为时常活动在11个欲界地的心。这种心渴望享受眼、耳、鼻、舌、身等五欲之乐。
2.色界心：就是时常活动在16个色界地的心，也就是禅那心。没有证得禅那，无法到达16个色界地。欲界心是时常活动在11个欲界地的心，渴望享受五欲之乐，梵天神会不会生起欲界心呢？会！
相反的，欲界地的众生能否生起色界心？当然会！当我们证到禅那，心中生起的就是色界心。虽然色界心是时常活动在16个色界地的心，但有时也仍会出现在欲界地。
3.无色界心：是时常活动在四个无色界地的心。这种心也可能出现在欲界地。当我们证到四禅八定，即证得空无边处时，就会生起无色界心。所谓无色界，是因为它已经超越了色禅，没有色法，所以叫做无色界心。
4.出世间心：出世间心是超越了对五取蕴的执着，不执着于欲界、色界、无色界的一切生命及事物。出世间心是取涅槃为目标，欲界心是取五欲之乐为目标，色界心取色禅为目标，无色界心取无色禅为目标。
依本性，心分为四类：善、不善、果报、唯作。要分辨善与不善，有赖于其相应的因是善的或是不善的。在《阿毗达摩论》里一共有六种因。第一组叫做三善因：无贪、无嗔、无痴；第二组是三不善因：贪、嗔、痴。
1.善心：是与善因「无贪、无嗔或者无贪、无嗔、无痴」相应的心。善，巴利文叫做「kusala」，它在精神上是健全的；在道德上是无可指责，并会带来愉悦的果报。
2.不善心：就是与不善因「痴，或贪与痴，或嗔与痴」相应的心。一共有三种心，痴、贪＋痴、嗔＋痴。不善心一定含有痴，因为痴是潜在之根，是一切不善的根本。
不善的巴利文为「akusala」，表示这种心在精神上很不健全，在道德上应该受到指责，以及会带来痛苦的果报。
3.果报心：以上两种善与不善组成了业，由业产生的果报，叫做果报心。它没有善与不善之分，只是缘于业成熟而生起的体验之心。它纯粹只是心方面，并非身体方面的。
4.唯作心：非业亦非果报，只涉及活动而无造业。阿罗汉的心叫做唯作心，因为阿罗汉的心是没有造业的。果报心与唯作心两者皆非善亦非不善，它们被列为无记心。（待续）