1991年，法师在槟城佛教禅修中心披剃出家，出家前已全时密集精进禅修长达一年半。披剃后六个月，法师前往缅甸，在阿闍梨班迪达禅师之下精进修禅约三年。
1994年，善戒法师依止闻名遐迩的缅甸阿闍梨帕奥大禅师，学习止观禅修、巴利文与《阿毗达摩》长达十四年之久，深受法益。
由于善戒法师睿智，并精通英语、国语、福建话、马来语及缅甸语，因此深受帕奥禅师之赏识与信任，充当大禅师在海内外禅修开示的小参翻译。
经帕奥大禅师之鼓励和敦促，善戒法师自2000年开始，在马来西亚、澳州、新加坡、印尼、东欧、台湾等著名学院，如弘誓、香光等教授《阿毗达摩》。
2002年起，法师也在北美弘扬《阿毗达摩》，足迹遍布美国各地。除了授课外，法师也应寻法者之邀，指导禅修和开示法要，其开示内容生动、活泼、精确与独特。
为了饶益众生，善戒法师亦参学了缅甸各种禅修法门，并著有《揭开身心之奥秘》、《佛陀的九种德行》等书。
中文版序：近年来，学习《阿毗达摩论》的华人越来越多，但是在以汉传佛教为主的华人地区，可供参考的相关资料却如凤毛麟角、寥寥无几。
承蒙几位佛弟子发心，愿意把本人2008、2009年在台湾弘誓学院开示的《阿毗达摩概要》誊写出来。因此，本人决定将之付梓成书，希望为佛弟子们多提供一份可参考的资料。
本书以2008年的演说为主体，再加入2009年补充的心与心所之部分以及遗露的章节。今已将两次内容整合为一，希望能更全面阐述《阿毗达摩论》的精神。
在开示《阿毗达摩论》时，本人发觉到口述往往跟不上脑海中想要传达的法，因此在校对过程中发现了一些口误和口语化的重复语句，这些错误在出版时本人已尽量修正。
《阿毗达摩论》看起来错综复杂、艰涩难懂，似乎与日常生活及禅修毫无关系，往往让人却步不前、望法兴叹。
为了推广这部虽深奥却弥足珍贵的法，笔者尝试以崭新又实用的方式来阐释《阿毗达摩论》，把新的生命力注入看似枯燥沉闷的法，
特别是将《阿毗达摩论》、禅修和阿毗达摩的日常生活应用做一些结合，让读者了解三者彼此紧密相依，不只是停留在学术研究的范畴。
在此前提下，本人以深入浅出的方式，不厌其烦地说明《阿毗达摩论》的深奥义理，希望本书不但能够易读、易懂，也期盼读者因而培养对《阿毗达摩论》的兴趣，同时也能确实保留佛法的精髓。
诚挚希望这本书的付梓能让您更深入了解《阿毗达摩论》的重要性及实用性，进而体验到佛法的真谛，将之带入日常生活中，让自己的一思、一言、一行与法相应。
亦期望本论的效益有帮助我们了解微妙的心识运作与业的关系，进而激励我们更加积极实践佛陀的中心教义——诸恶莫作，众善奉行，自净其意。
在此，要对曾经费心教导笔者《阿毗达摩论》及禅修的缅甸帕奥大禅师，致上最高的敬意及最深的谢意。在长年亲近恩师的期间，有关法义的学习，恩师总是很有耐心地不断教导我，这份恩情，实非语墨所能形容。
也要感谢寻法比丘翻译的《阿毗达摩概要精解》，这本书是极重要的参考文献，为本书提供了非常有用的协助。笔者也采用了明法比丘编的《摄阿毗达摩义论表解》的一些图表，在此亦致上谢意。
还要感谢弘誓学院之邀请，促成了此书之完成。最后要对费心誊写本书的善友许丽惠、郭明鑫、林伟昌、蔡欣宜、王宝昭，还有DawVimala的校对、整理，表示深切的谢意；
尤其是善友陈淑时，若无她的鼎力相助，费心费力做出最后的校对及整理，这本书无法顺利完成。在此，本人对所有相助者致上最深厚的感谢之意。
此书中若有关任何法义的错误，无论是文字表达或者是内容，还请您不吝指教，请寄至邮箱：sayalaysusilaretreat@gmail.com，我们当虚心接受并于再版时改进。
本书录音档的下载，请至：sayalaysusila.marveltech.biz 或www.sayalaysusila.org，也欢迎您来分享佛陀的法义。
最后，愿以出版此书的功德，回向给所有的师长、父母、亲人、朋友、读者、所有成就此书者及一切众生。
愿一切众生平安快乐、勤修四梵住与八圣道。 ——善戒法师（Sayalay Susila） 于马来西亚 二○一二年七月二十一日
《阿毗达摩实用手册》：院长、各位法师、各位同学，大家早！有机会在这边跟大家讲解《阿毗达摩论》，要感谢弘誓学院的邀请，在此我向弘誓学院表示谢意。
根据上座部佛教的传承，在开示佛法之前，都会礼赞佛陀。现在，让我们一起用巴利文来礼赞佛陀。请将你们的意念，放在佛陀的德行上，观想佛陀的德行，我们的礼赞才会充满着善心。
好！我们一起来念诵：Namo Tassa Bhagavato Arahato Sammāsambuddhassa （三次）
前言：佛陀的教法，可以分为三藏：1.《律藏》：是世尊为诸弟子设施的戒律教诫和生活规则。2.《经藏》：为世尊以及声闻圣弟子们，譬如舍利弗尊者、目犍连尊者、阿难尊者等的言行集。3.《论藏》：是对世尊教法要义精确及系统的分类与诠释。
在第一次佛教结集的时候，只有律与法两种，经过第三次结集之后，才将律与法分为三藏经典。我们的讲题《阿毗达摩论》是属于论藏，论藏的巴利文称为Abhidhamma-Tipi aka。在课程的一开始，我们先解释《阿毗达摩论》的来源。
在上座部佛教的正统传承中，认为《阿毗达摩论》为佛陀所教导，世尊是在三十三天向来自一万个轮围世界的诸天开示《阿毗达摩论》。《阿毗达摩论》被视为佛教圣典当中的至上宝，因为它开显了生存的真实本质。
有情众生的生命及生存本质，就是生灭之法，只是因缘和合的生灭法而已。《阿毗达摩论》即是开显因缘和合生灭法——纯粹是无常、受无常压迫的苦，以及没有一个主宰的我。这就是整个《阿毗达摩论》所开示的主要课题。
《阿毗达摩论》也最能显现佛陀的一切知智。这一切知智不是弟子众所拥有的，所以《阿毗达摩论》的大注疏中记录：《阿毗达摩论》不是属于弟子的范围，纯粹是属于佛陀的范围。
为什么佛陀要选择在天界跟众天神开示《阿毗达摩论》，而不是在人间呢？其中的一个原因是，因为佛陀要在一支香的禅坐中，完整地讲完《阿毗达摩论》。
在天界禅坐一支香的时间，相当于人间的三个月时间。在一支香中讲完《阿毗达摩论》，人类有没有本事一坐就是三个月？没有。所以佛陀没办法在人间讲解《阿毗达摩论》。
然而，三个月的时间在天界是很短的，这就是佛陀选择在天界开示《阿毗达摩论》的原因。佛陀在三十三天连续三个月开示《阿毗达摩论》时，由于色身仍需要食物的滋养，所以由其化身在天界开示《阿毗达摩论》，本身则到人间来托钵。
托完钵之后，舍利弗尊者会来请法，佛陀便将在天界所讲的法，再次向舍利弗尊者简略述说，就这样连续讲了三个月。
然后，舍利弗尊者把从佛陀处所学到的法，再次向他的五百个弟子开示，因而就形成了《阿毗达摩论》的传承。
另外一个原因是，佛陀要化度他的亲生母亲——摩耶夫人。摩耶夫人生下他一个礼拜之后就死亡，投生在欲界的兜率天，成为兜率天的男众天神。
佛陀在第七年的雨季安居时来到三十三天，而摩耶夫人则从兜率天也来到了三十三天。佛陀向一万个轮围世界的诸天神开示《阿毗达摩论》，一个重要的目的，就是希望化度他的母亲。
现在，我们开始讲解《阿毗达摩论》的意义。《阿毗达摩论》的巴利文为「Abhidhamma」，这是两个字的组合：「abhi」是上等的、殊胜的、卓越的；「dhamma」是法，究竟真实的教法。
所以，《阿毗达摩论》是上等的法、殊胜的法，或者是上等的究竟法。伟大的论师觉音尊者解释道：“《阿毗达摩论》是远胜过经藏的法。”透过觉音尊者的解释，可以了知《阿毗达摩论》的法有多么卓越。
《阿毗达摩论》一共有七部：〈法聚论〉、〈分别论〉、〈界论〉、〈人施设论〉、〈事论〉、〈双论〉、〈发趣论〉。
其中，〈事论〉不是由佛陀亲口所说，而是由目犍连子帝须阿罗汉尊者，在第三次佛教结集时所开示。佛陀般涅槃后的两百多年，出现了种种邪见，目犍连子帝须尊者于是口述了这部〈事论〉，以反驳种种的邪见。
佛陀在觉悟成道后的第四个星期，开始审思《阿毗达摩论》，他从第一部〈法聚论〉依次审查到第七部〈发趣论〉。关于〈事论〉则只审思其论母要点，该要点即是后世的目犍连子帝须阿罗汉口述这部论的关键。
当佛陀一审查到〈发趣论〉，他的全身便发射出六道光芒，因为〈发趣论〉是最为深广的一部。就像一条大鲸鱼，如果把它放在小河里，它会游得很不自在，因为不够空间。
但若将鲸鱼放进海洋里，由于空间宽阔，它就能自在地遨游。同样的，佛陀的智慧只有在到达〈发趣论〉时才能充分发挥出来。
由于一切知智得到了充分地发挥，所以佛陀的身体散发出六道光芒。这种光芒叫做智慧之光，分别是金黄色、银耀色、蓝色、红色、白色、橙色，它成为今日佛教旗帜的颜色。（待续）