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概念法不具备无常、苦、无我的特相
时间：2014-03-26 09:22:12 来源：作者：

根据佛陀教导的阿毗达摩，谛（真实）有两种，即：世俗谛与究竟谛。世俗谛是指世俗的概念或观念和表达方式。它包括组成我们世间还未受到分析的种种现象，如：有情、人、男人、女人、动物，以及看似恒常不变的事物。

于《阿毗达摩藏》，这些现象并没有究竟实质，因为它们所代表的事物，在实际上并不是不可再分解的究竟法，它们的存在方式是概念化与不真实的。它们只是由心构想而成的产物，并非基于其自性而存在的究竟法。

反之，诸究竟法是基于它们各自的自性（sabhava）而存在之法。这些法是最终存在而不可再分解的单位；由亲身体验、如实地分析而知见的究竟法。

此等实际存在之法不能再分解为更小，而是已分析至最小最终的单位，是组成种种错综复杂的现象的成份。

由此它们被称为究竟法（paramattha）；这名称是源自parama（究竟；最上；最终）与attha（真实法；事物）。

不单只是在本体学方面，究竟法是究竟存在的实质；在智理学方面，它们也是佛法观智的究竟目标。有如可以从芝麻提炼油，人们也可以自世俗谛当中‘提炼’出究竟谛。

例如：‘有情’、‘男人’和‘女人’诸概念给人的印象是，它们所代表的东西拥有不可再分解的究竟实体。

然而，当我们以阿毗达摩的分解器，明智地探究这些事物时，我们发现它们并没有其概念所代表的究竟实质，而只是由无常的名（精神）色（物质）过程所组成的现象。

如此，运用佛法观智分析世俗谛，最终我们将会达到藏在概念现象背后的究竟法。在《阿毗达摩藏》里的究竟法，即是这些超越心的想像，而各有自性之法。

虽然究竟法是实际上存在的实质，但由于它们非常微细深奥，所以缺乏训练的人，无法觉知到它们。这种人无法知见究竟法，是因为他们的心，受到把究竟法包装成世俗现象的概念所蒙蔽。

唯有运用如理作意，在佛法观智之光的觉照下，人们才能超越概念法，直取究竟法为其观智的目标。如是，究竟法被形容为属于究竟观智范围里的目标。

在经教里，佛陀一般上把有情或人，分析为五种究竟法，即：色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴。于阿毗达摩论教，诸究竟法则归纳为四种类别。

首三种——心、心所、色法，包含了一切的有为法（因缘和合而成之法）。经教里的五蕴，相等于这三种究竟法。

识蕴在此列为心；‘心’此字，通常是用于代表基于其相应心所而得以分门别类的诸‘识’。

在论教方面，五蕴中间的受蕴、想蕴、行蕴，则被列入心所之内；心所与识同生同灭，执行种种不同的作用。

在《阿毗达摩藏》所列出的五十二心所当中，受蕴与想蕴，各是一种心所。行蕴，则再分为五十种心所。而色蕴，则当然是相等于阿毗达摩里的二十八种色法。

除了这三种有为的究竟法之外，还有第四种究竟法，属于无为的究竟法（不是由于因缘和合而成之法）。

这不包括在五蕴之内的究竟法，即是涅槃——脱离诸有为法之苦，而达至最终解脱之法。如是在《阿毗达摩藏》里，一共有四种究竟法：心、心所、色法、涅槃。

概念法属于世俗谛，而不是究竟谛。概念有两种：‘意义概念’与‘名字概念’。前者是通过概念所表达的意义；后者是表达该意义的名字或名称。

例如：识知具有某种体形与性格、遍体生毛、具有四只脚的家畜是‘狗’的观念，这是‘意义概念’；‘狗’这名称，则是‘名字概念’。

意义概念，是表达‘所知概念’。例如：‘地’、‘山岳’等词，是依元素的变化而命名。

‘屋子’、‘马车’、‘货车’等词，是依材料的组成而命名。‘人’、‘个人’等词，是依五蕴而命名。

‘方向’、‘时间’等词，是依月亮等的运行而命名。‘井’、‘山洞’等词，是依没碰撞而命名。‘遍相’等词，是依各自的元素与心智的修习而命名。

虽然这一切不同的事物，在究竟上是不存在的，但能依然作为究竟法的影像，而成为心的所缘（目标）。

它们被称为概念，是因为它们被有情众生，依这或那方面而想像、计算、明了、表达与识知。这种概念，因所知而得其名。

‘所知概念’与‘意义概念’相同。在此，地、山岳等，被称为‘形状概念’，因为它们相等于事物的形状。

屋子、马车、村落等，被称为‘组合概念’，因为它们相等于事物的组合。

东、西、南、北、上、下、左、右等，被称为‘方向概念’，因为它们相等于方向。

早晨、中午、星期、月等，被称为‘时间概念’，因为它们相等于时间的单位。

井、山洞等，被称为‘空间概念’，因为它们相等于没有可触及物的空间。

遍相、禅相等，被称为‘相概念’，因为它们相等于通过禅修而获得的心之影像。

名字概念，是表达‘令知概念’。由于其令知，而名为概念。它形容名字、名称、名词、命名等。

名字概念有六种：一、真实的（直接）概念；二、不真实的（直接）概念；三、通过真实的不真实概念；四、通过不真实的真实概念；五、通过真实的真实概念；六、通过不真实的不真实概念。

例如：当以‘色’、‘受’等名词，宣称在究竟上存在之法时，它被称为‘真实的（直接）概念’。

当以‘地’、‘山岳’等名词，宣称在究竟上不存在之法时，它被称为‘不真实的（直接）概念’。

当知其余的四项，是结合的两种。以下，是它们各自的例子：‘拥有六神通的人’、‘女人的声音’、‘眼识’与‘国王的儿子’。

‘令知概念’与‘名字概念’相同。真实的（直接）概念：色、受等是究竟法，因此命名它们的概念，是真实的直接概念。

不真实的（直接）概念：‘地’、‘山岳’等并不是究竟法，而是由心想像构成的世俗法。虽然这些概念是基于究竟法而有，但它们所代表的东西本身不是究竟法，因为它们不是拥有自性地存在。

当知其余四项的是结合两种：于此，‘拥有六神通的人’是‘通过真实的不真实概念’，因为神通是究竟真实的，但‘拥有者’只是由心想像构成。

‘女人的声音’是‘通过不真实的真实概念’，因为声音是究竟存在的，但女人则不是如此。

‘眼识’是‘通过真实的真实概念’，因为眼净色及依靠它而生起的识，都是究竟存在的。‘国王的儿子’是‘通过不真实的不真实概念’，因为国王及儿子两者都不是究竟存在的。

以耳识心路过程跟随语音，再通过随后生起的意门心路过程所领受的概念，而得知那些语音的意义。当知这些概念，皆受到世俗法所设。

以下是群内的讨论——某善友：淡然居士，我这两天看了一些阿姜的资料，内容关于禅相的。按我的理解，禅那是心投入到禅相中。但是，在我看的资料里好像不是这样。

禅相是在依靠禅那的力量生起的，禅相有时好有时不好，有时是似相，有时是征兆，不要把禅相视为我或我所，要看到它们的无常、苦、无我的特相等等，这是我看的资料里的教导。

淡然：禅相，不可能拥有无常、苦、无我的特相，因为禅相只是概念法，并非究竟法，并非刹那生灭的究竟色法与究竟名法。所以这些资料有问题，因为其教理有问题。

佛陀在经典里提到，所谓无常、苦、无我的特相，只出现于行法——究竟名色法，不能出现于概念法。原因是，概念法在究竟意义上并不存在，所以概念法不具备无常、苦、无我的特相。

某善友：我一直理解，无常存在于一切法中。

淡然：所以你的理解，是有问题的：）除了28种色法、52种心所、89种心、一种涅槃，其余的一切法，都是概念法。

只有色法、心所、心，才拥有无常、苦、无我的特相，其余的法不具备这三特相。涅槃这个究竟法，拥有常、乐、无我的特相，这是它与其他三种究竟法的不同之处。

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