关于智慧有光明，佛陀在《增支部.三集.掬盐品.相经》里说：“诸比丘！勤修增上心之比丘，有时作意定相，有时作意精勤相，有时作意舍相，因此其心变得柔软、适合作业、极光净、及不易坏。他的心安稳地住立，直到漏尽。”
什么是经里说到的增上心？止禅心和观禅心两者都是增上心。正当培育止禅心及观禅心的比丘，有时需要专注在能引发定的相，以培育禅定力；
有时专注在能引发精进的相，以培育精进力；有时专注在能引发舍的相，以培育舍。这表示他必须平等地作意定、精进及舍三法以平衡它们，而不应仅只专注其中之一。
若精进力过强，心将变得掉举、散乱；若过度在定力，心将陷于懈怠、厌烦；若过度在舍，心将陷于愚痴。因此，平衡定力和精进力是必要的。
精进有两种：身精进和心精进，这两种都必须够坚强。即使禅修者的身体是坐着，但若他不精进地防止心散乱在外面的种种目标上，他能够成功吗？不，他不能。
即使他一直想打坐，但若身体不能持续坐着，缺乏身精进，他能够成功吗？不，他不能。所以这两种精进都是必要的。
同时，定力也是必要的。若有了精进和定，他必须保持心平衡地专注在禅修目标，不要过度热忱，也不要感到厌闷。
假如对禅修目标不感兴趣，心就会变得微弱；假如过度的狂热，心则陷于扰动、散乱。因此，他必须保持心平衡地专注于禅修目标，这就是中舍性，而在经里则称为舍相。
如果他这样修习，会有什么发生呢？“其心变得柔软、适合作业又极光净。”当有了柔软和适业的心之后，如果想要拥有定，他能够获得定力；如果想要转修观禅，他就能够转修观禅；
如果想要辨识名色法，他能够辨识名色法；如果想要知见因果，他能够知见因果缘起。无论想要修习什么业处，他的心都能专注于该业处。
不止如此，同时他的心将变得明亮，且极光净。他的心不会被敌对的烦恼，即五盖所破坏。他的心安稳地住立，直到漏尽，证得阿罗汉果。
止禅心有极光净的光吗？是的，没错。观禅心有极光净的光吗？是的，没错。但大多数人只晓得生灭智阶段的观禅心有光，而不知道止禅心也有光。
《巴利经藏.增支部》的《睡意经》，叙述了大目犍连尊者证得阿罗汉果的经过。在该经中，佛陀教导大目犍连尊者日以继夜地增强光明，以便克服昏沉和睡眠。
在《增支部》的《光明经》和《放光经》里，佛陀也提到四种光明：一、日光；二、月光（包括星光）；三、火光；四、智慧之光。
对于智慧之光，《增支部.睡意经》的疏钞提到四种：一、天眼神通有很强的光；二、一切遍处禅定都有光；
三、从接近近行定的预作定起始，一直到最高的止禅心都有光；四、观禅的光明、初修观禅时随烦恼（染）的光，这些是观智的光明。
止禅心及观禅心两者都有光，为什么在这里要特别强调，观禅随烦恼的光为光明呢？这是因为在初修观禅阶段所出现的光，在程度与力量上并不像这种光明那么强。
《清净道论》第20章叙述：“我现在生起这种以前未曾生起的光明，我实在得到圣道、圣果了。如是执非道为道，执非果为果。”
他误以为：“从前未曾生起这种光明，一定是我证得道和果了。”他误执非道为道，非果为果，因此乖离了正道。
由于这光明会令人乖离正道，所以将它列为随烦恼之一。在这阶段出现这种光明是很自然的事。但对于智慧之光，人们就有许多疑问：智慧有光吗？名法有光吗？
对于这些，《大疏钞》解释：“观禅的光明，是由观禅心引生，以及由自身相续中的时节所引生的极光明色。”
什么是观禅的光明呢？上文提到两种起因：一、观禅心，二、禅修者本身色相续流里称为时节的火界。当禅修者在修习色业处的阶段，就会很容易了解以下两项解说：
一、在一切由名色法所组成的有情，除了结生心之外，每一个依于心所依处生起的心，都有能力制造心生色法，这些心生色生起为心生色聚。
分析这些色聚时，你就会看到它的八种色法：地、水、火、风、颜色、香、味及食素。对于观禅心制造的心生色，它的颜色界（颜色色法）或色所缘，是「很明亮的色」。
二、心生色聚中名为时节的火界，能够制造新的色聚。依于止禅心及观禅心的威力，由火界所制造的新色聚能够由内向外扩散出去。
如果再分析，你会看到每一个由火界所制造的色聚中的八种色法：地、水、火、风、颜色、香、味及食素。其中的颜色界是「很明亮的色」。
这些解释，显示「观智之光」是由观禅心制造的心生色聚的颜色界的光明；以及由心生色聚的火界，所制造的时节生色聚的颜色界的光明。
止禅心所引生的光明，与上面的解释相同。因此，这真的是观智的光明吗？不，这不是。这在佛教经典上，仅仅是用以隐喻而已。
不说由「因」（智）引生的「果」（色法）有光，而隐喻地说为「因」本身有光。事实上，它是心生色法及时节生色法的颜色界。
譬如我们说，椅子很吵地叫喊（这是形容某人粗鲁地坐下，而令椅子发出噪音的隐喻）。椅子真的能够叫喊吗？不。事实上是坐在椅子上的人使它发出噪音。
在文献上，有些字作隐喻用，以使事实更加容易了解。那为什么在这个部分用了隐喻呢？这是因为止禅心及观禅心愈强，光明就愈亮；即为了显示它们之间的因果关系。
另外一点：例如这座讲堂被灯泡所照亮。当这些灯泡亮着时，其光被讲堂内的其它东西所反射。同样的道理，当心生和时节生色聚里的颜色界发亮时，
业生和食生色聚里的颜色界也就会反射，而一起发光。所以疏钞说，这光明在自身色相续流里产生。接着，疏钞再比较心生色和时节生色两者光明的强度：
「在这两者当中，观禅心引生的光明，仅存于禅修者的自身之中。时节生之光，则依观智的威力，而向身外扩散。」
因此，这些向外扩散四射的光明，是时节生色聚的颜色界。这光明依于观智的威力而生起，强弱依照智慧的深浅而定，慧力愈强，光就愈明亮。
根据义注，「仅有行者之慧，能得见彼光明」。这种光明，仅能由行者之智能看到，其它人则不能看到。例如：我们可以用肉眼看到X光吗？不可以。
我们是否可以因为肉眼看不到X光，而说X光不存在？不，我们不可以这么说，因为我们的确是能够拍到X光片的。
「这色（光）所到而接触的空间，他都能看见。」当光向外扩散时，在其所到之处，人们都可以看到种种的目标。他用什么去看这些目标呢？
「他们说，当行者在看的时候，他应观察自己到底是用眼识看，还是用意识看。」由观智而生的光，能够用来看或分析外在的诸目标。
而止禅心的光明，也可以用来辨识外在的目标，但是它并不像天眼通那样准确。所以，在看的时候，到底是由眼识还是意识看见外在的目标呢？
《大疏钞》在解释这点时，所给的结论是：「就像得天眼者，彼以意识，得见种种外在目标。」他是以依靠心所依处生起的意门速行心得见，而不是以依靠眼净色生起的眼识得见。
当禅修者培育止禅心与观禅心时，如果他去辨识，就可以看见外在的许多目标。特别是修习慈心定的禅修者，在以「愿一切天神得以脱离危难」的方式散播慈爱时，
由于其光向外扩散，他可以看见许多的天神。同样地，在以「愿一切堕恶趣者」的方式散播慈爱时，他会看见许多饿鬼、地狱等苦界的有情。
这是因为止禅心所产生的光明之威力所致。他是以意识看见，而不是以眼识去看。对于修习观禅的禅修者，如果没有这种光明，他就不能观照外在三十一界的名色法。
是否无论在什么时候，只要光明出现，即可说已经达到生灭智的阶段？不能这么说，仅只在生灭智时有光的说法是不正确的，其它的观禅心及止禅心也都有光明。
但比较起来，在生灭智阶段生起的光明和在它之前生起的光明是不同的。若是不同，它们到底那里不同呢？对于这点，禅修者亲自修习的时候就会了解。——摘自《智慧之光》