(1)戒清净：一时，释迦菩萨停在Anoma河边，并披上袈裟，开始思维远离恶行的戒律。戒是八种关于正确生活方式的戒律，在活命遍净戒中，
包括了远离杀生，远离偷盗，远离性行为，远离谎言，远离诽谤，远离粗恶语，远离绮语，远离错误的生活方法。随着菩萨遵守这些戒，菩萨也同时遵守了活命遍净戒的清净。
根律仪戒是关于守护六根门，与普通人不同的是，菩萨因为对感官的限制，因此不用特别的努力去维持根律仪戒，此戒已经完成。
就在菩萨准备出家的时候，他已经暂时抛弃了以贪爱和渴求为首的不健康的烦恼。而随眠烦恼只有阿拉汉道智才能断除。这就是菩萨的戒清净。
(2)心清净：曾经在两位外道导师之处，菩萨证得了八定和五神通。而六年苦行的不清净，使得菩萨如同不使用的金器一样变得灰暗、蒙尘。
在菩萨即将证悟佛果的那天，他在萨拉树林中享用了Sujātā女供养的牛奶饭。并在那里度过了白天，在停留的时间内，菩萨重新清净了八定和五神通。就像清洗金器使之重新闪亮一样，八定和五神通使得菩萨的心清净圆满。
(3)见清净：随后，菩萨在夜晚时分来到大菩提树下的高地并坐在金刚座上。他在日落前打败了摩罗天子；在初夜时分，他获证了宿命通。如前所述，菩萨了知名色法，并摧毁了二十种身见。这就是菩萨的见清净过程。
(4)度疑清净：在中夜时分，菩萨清晰的通过以天眼通为基础的有情死生智，观察到有情众生因为曾经造作的业，而各自投生于各种生存道。
于是，菩萨了知了业果法则，因为了知业果法则，菩萨摆脱了十六种怀疑，这就是菩萨获得度疑清净的过程。
(5)道非道智见清净：在后夜时分，菩萨细想十二缘起；在无常、苦、无我等七种省思的基础上，从名色（精神和物质）开始观察，随即获得了以分辨名色升起和灭去的生灭随观智。
在那个时候，菩萨升起了观智的杂染——比如光明。与其他众生不同，佛陀的光明不局限于某一点，某个块，或者某个区域。
事实上，当菩萨们提升到前述的非常敏锐的观智时，将详细省察自身与其他有情的过去、现在、未来的各种法，将之归类为十二缘起，并分为名与色两个部分。
当菩萨以生灭随观智观察这些法的时候，此观智的力量非常强，他的正念非常稳定，他的心非常镇静，内观智慧非常敏锐，他的信根、精进根、念根非常强，喜与一境性不断发展，五根的平衡非常强。
菩萨的心流因为乐与一境性的支助，遍满了五种喜，（1）身毛树立，（2）如同电光火石一般的刹那喜，（3）如同海浪一次次拍打海岸的继起喜，(4)能让人升到空中的踊跃喜，（5）全身浸润，心神清明的遍满喜。
随后，菩萨的身光遍满大地，水和空气之中，使它们呈现为金黄色，光明继而穿透无边的空间，直到最高的众生的居所，所有的一切都被染成金色之后，光明继续向深远之处传播，直到一万个轮围世界，甚至更无边的世界。
当观智的杂染出现时，不明所以的禅修者可能会把这些当成道智与果智，他们放弃原来禅修的目标而沉浸在杂染之中。
然而，当这些杂染出现在菩萨的心流时，他反思：这些不是通往阿拉汉道智和一切知智的道路；他们仅仅污染观智，阻挡通往阿拉汉道智和一切知智之路。
菩萨没有停留在这些观智的杂染上，他不粘着这些光明，而是继续专注观智的目标。所以，当这些观智杂染出现在菩萨的心流时，他没有升起哪怕很微细希望杂染升起的贪。
菩萨具有明晰的智慧，他分辨十种观之染为非道、不是正确的通往涅槃的道路，而观禅是正道，这种能力称为道非道智见清净，是他分辨正确与错误的智慧。
(6)行道智见清净：当菩萨脱离那些进展的障碍后继续修行，他证得了有关三相的一系列观智：生灭智、坏灭智、怖畏智、过患智、厌离智、欲解脱智、审察智、行舍智、随顺智，这九种观智称为行道智见清净。
当菩萨如此观照，由于其智已成熟，他感到：“如今（道）安止即将生起。”于是在有分断之后生起了意门转向心，随着生起的是两个或三个缘取目标无常等任何一相的观智心。
这三个心被称为遍作、近行与随顺，当行舍智与随顺智圆满时，也被称为‘导向出起之观’。随后，菩萨生起了取涅槃为目标的种姓心，超越了凡夫的种姓，而达到圣者的种姓。
(7)智见清净：在这之后，菩萨即刻生起了须陀洹道；该道心彻知苦谛、断除集谛、证悟灭谛及开展道谛，而证入了出世间安止定心路过程。之后有两个或三个果心生灭，然后再沉入有分。
在有分心中止之后，菩萨生起了省察智。菩萨取得的入流道，是具有五个禅支的安止定；一来道是具有三个禅支的安止定，不来道是具有乐与一境性两个禅支的安止定；
阿拉汉道是具有舍与一境性两个禅支的安止定。按照这种划分，如上所述的七清净是通往涅槃的正确和适合的道路。
过去、现在、未来的佛陀、辟支佛和圣弟子们，都需要经过这七清净的过程；圣弟子要解脱生死轮回，必须通过听闻佛陀的开示而修行观禅，且发展观智到达智见清净，他们都是通过七清净得到解脱的。
如果过去、现在、未来的一切佛陀、辟支佛、圣弟子，都要通过七清净来解脱轮回，他们是不是在每一个方面都相似？为什么会有佛陀、辟支佛、大弟子和普通弟子的区别？
答案是：虽然一切佛陀，辟支佛和圣弟子都通过七清净体证了涅槃，但是在实现智慧的信与行上有区别。圣弟子通过积累一段时间的巴拉密，如十万大劫或几千大劫或几个大劫，来听闻佛法成为大弟子或普通弟子。
上首大弟子则通过一阿僧祇又十万大劫的时间来积累巴拉密，辟支佛通过二阿僧祇又十万大劫的时间来积累巴拉密，佛陀通过至少四阿僧祇又十万大劫的时间来积累巴拉密。
不仅如此，佛陀还必须完成五种伟大的牺牲，不以缘觉或声闻觉为目标，只以正等正觉为目标，实现一切知智，四无碍解智。
诸佛有能力了解众生的习性并教导合适者解脱，他们是完美的自我觉悟者，是无上的佛陀，是三界之主。
我们的果德玛佛陀（释迦牟尼佛），也具有这样的特质，他也是完美的解脱者，三界的主人和无可比拟的世尊。
当果德玛佛获得一切知智，在三界的一切众生之中成为佛陀，在破晓的时候，十万个轮围世界振动并回响，呈现出如下所述的美景：
圆柱状的彩色的流光在宇宙的四边升起，并从地表直达梵天界。十万个轮围世界的花，不分季节全部同时开放，各种果树也在它们的树干、树枝、枝条上结出果实。
天空中出现不可见的植物开出的摇晃的花束，无叶的七层莲花从地层长出。佛陀的诞生地——十万个轮围世界一起震动，像巨大的球形花床。
除了这些奇迹之外，还有在佛陀诞生那一章所描述的32种预兆。证悟了一切知智之后，佛陀具有了一切佛的属性和光荣，他思考：
我确实已经从无尽的生死轮回中解脱，我已经取得了至高无上的解脱，我是三界有情的导师，我已经取得了伟大的胜利，我是将三界中受苦的众生带离苦海之人。
反思之后，佛陀的心流之中升起强烈而重复的喜，他说出如下的两节韵文：“我多生流转轮回，寻而未获造屋者，生生相继何其苦！如今已见造屋者，汝不再建造屋舍，屋之椽桷皆毁坏，屋之栋梁亦摧折。我灭尽一切贪爱，心证得无为涅槃。”
不能斩断的以四种结生方式重复投生于轮回的众生是痛苦的，不断经历生、老、病、死的过程是痛苦的，期间没有快乐只有忧苦。
于是，菩萨努力寻找“无常”的制造者，但没有结果，因为那时还没有取得一切知智。因而无从分辨真正的罪犯——苦的原因，所以只能无休止的在生死轮回中游荡，即使不喜欢那些五蕴和合的苦。
贪欲，这个勤勉建造五蕴的房子而使众生受苦的原因。现在我证悟了一切知智，我可以清楚的识别你。如今，你再也不能建造夹杂着苦的五蕴房子，因为你的手脚、你的生命已经被道智之斧斩了四次，如今的你像无根的树桩。
你的五蕴之屋所装饰的杂染椽子已被彻底摧毁，没有留下一丝一毫过去的习气。遮蔽四圣谛和涅槃的无明已经被粉碎。
我的心流已经到达无染宁静的涅槃，出离了一切行与苦的轮回。我是三界中至高无上的佛陀，已经证悟四圣谛，去除了对人间、天界和梵天界的108种贪。——摘自《大佛史》