比丘为何要持戒
时间：2013-09-01 00:00:00 来源：作者：

一、依照佛制持戒，是佛教比丘的义务，也是一种责任。由于比丘不得以邪命的方式谋生，所以比丘的衣食所需，皆依靠在家信徒们的护持。

而且，比丘是佛教的宗教师，依照我们的导师——佛陀所规定的律制而生活，不但利己利人，也能令正法久住。

比丘应当严格持戒，名符其实。否则‘宁愿舍戒’，也不要违犯世尊所制定的圣戒。

二、戒、定、慧三增上学，戒为基础，持戒能断除不善的身业、口业。比丘所奉行的四遍净戒——波提木叉律仪戒、根律仪戒、活命遍净戒、资具依止戒，

由此奉行，能有效地约束身、口、意三门，如此一来，能让心得不追悔；由不追悔，而心生喜悦。

如此，比丘能够容易地获得禅定，以禅定为基础而修毘婆舍那（观禅），进而体证涅槃与道果。所以持戒，能作为圣道、圣果的基础。

三、佛陀为弟子制定戒法，并要求弟子依教奉行，佛陀自己，不会私下偷偷地违犯戒规，因为佛陀没有秘密的恶行；

诸阿罗汉弟子尊重佛制，对于佛陀所制定的戒规是宁死不犯的，因为他们具足‘无学戒’的缘故。

所以，佛教比丘弟子必须向佛陀、阿罗汉学习，依教奉行，严格持戒。

四、世尊开示：“诸比丘，须陀洹圣弟子具有四法，而不堕苦界、恶道，决定趣向自觉（涅槃）的彼岸。是哪四法？

诸比丘，这圣弟子对佛具有不动摇的净信：那世尊即是阿罗汉、正自觉者、明行具足者、善逝、世间解、无上调御丈夫、天人师、佛陀，世尊。

诸比丘，这圣弟子对法具有不动摇的净信：法为世尊所善说、是自见的、无时的、来见的、引导涅槃的、是智者各自证知的。

诸比丘，这圣弟子对僧伽具有不动摇的净信：世尊的声闻僧是已善行道者、世尊的声闻僧是正直行道者、世尊的声闻僧是真理行道者；

世尊的声闻僧是正当行道者，即四双八辈的世尊的声闻众，是可供养者、可供奉者，可布施者，可合掌者，为世间无上的福田。

诸比丘，这圣弟子具足诸圣所爱、无毁、无穿、无斑点、无杂色、自在、智者所赞、无所触、令定生起的戒。

五、依照南传佛教的传统，证得初果的圣者，是不会故意犯戒的。在《戒经》（比丘、比丘尼的戒本）的序有一段话：

“任何比丘，到三次的告知时，假如记得有罪而不发露者，则有知而妄语罪。尊者们，世尊说：知而妄语是障碍法。”

这段话是在说明：当比丘犯了戒，假如没有如法地忏悔，在诵戒问清净时，又不发露表白，他就犯了沉默的故意妄语罪，也就是犯了恶作罪。

而这故意妄语的恶作罪，会障碍什么呢？《律注》解释：“证初禅等障碍”。连小小的恶作罪，都会障碍证得禅定与道果，我们岂可轻忽！

六、南传佛教提到有五种障碍，会障碍生天和解脱生死轮回：a. 业障——即是五种无间业（五逆罪）。

而五无间业以外的，淫污比丘尼者之恶业，只会障碍解脱轮回，而不障碍生天。

b. 烦恼障——即是决定性的邪见者，以及两根、黄门等无因结生的有情。

c. 果报障——即是黄门、畜生、两根和生而盲者等的结生有情。

d. 诽谤（辱骂）障——即是诽谤圣者。诽谤圣者的人，要直到忏悔了他的过失，才能去除他生天与解脱的障碍。

e. 违犯命令障——即是故意犯戒者。只要他还是佛教比丘的状态，在未出罪或未忏悔之前，就还会障碍。

七、在《律藏》，世尊说大海有八种不可思议、未曾有法，其中第二种为：“诸比丘，譬如大海有不泛滥越岸的固定法则；

同样地，诸比丘，凡是我为诸声闻弟子制定的学处，我的声闻弟子们纵使有生命的因缘，也不会违犯的。

诸比丘，这就是在这法与律中的第二种不可思议、未曾有法，每当看到之后，比丘们喜乐于这法与律。”

在《中部》等，世尊也教诫说：“诸比丘，应当具足戒，具足波提木叉而住。应当以波提木叉律仪防护而住，正行与行处具足，对于微细的罪过也见其怖畏，当持诸学处而学。”

八、在《律藏》里，世尊说：“诸比丘，缘于十种利益，我为诸比丘制定学处：为了僧团极佳、为了僧团的安乐、为了折服无惭愧之人、

为了善持律仪戒比丘之安乐住、为了防护现法诸漏、为了防御来世诸漏、为了令无信者生信、为了令已信者其信增长、为了正法久住、为了资益戒律。”

由于世尊制定学处，则所有的比丘都对那学处分析、解说其义，以及学习其它的佛语。比丘们依所佛制而奉行，当圆满了行道，

则亲自证得所持、所行、所修，亲自体证到九种出世间法——四道、四果、涅槃。如此，圣僧伽能够令到正法久住。

九、持戒有种种利益，例如：持戒能不后悔，得大财聚，得善名声，在大众中没有怖畏、羞惭，临命终时不昏昧，

身坏命终得生善界天趣，成为修禅定的助缘，成为体证涅槃的基础等。破戒、犯戒，则有追悔等种种过失，并且有堕落恶趣、地狱的危险。

我们应当了解自己的利益与不利，一个爱惜自己的人，在坚定相信因果法则时，他会使自己堕落四恶趣吗？请思考这一问题。——摘自觅寂尊者的开示

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