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佛教问答
时间：2013-06-15 00:00:00 来源：作者：

问：对于以个人自由表达为传统的西方文化，要把佛法教义介绍给他们，其中最大困难是有关道德。在精神修习中，节制的功能为何？

杰克.康菲尔德（《当代南传佛教大师》作者）回答：用规则教导的道德，在修习发展中是非常强而有力且具价值的。

首先必须记住，它就像所有禅修技巧，只是个工具，使人到达无私的地步，这时道德和智慧是自然流露的。

西方国家有句俗话，自由就是自由表达——随心所欲就是真自由。事实上，当人观察心时，会看到随着渴望、好恶转一点也不自由，反而是一种束缚。

充满渴望贪婪的心，不可避免会承担极大痛苦。自由不是经由执行某外在行为的能力而获致的，真自由是个存在的内在状态。

一旦获得真自由，世界上没有任何状况可以束缚人或限制他的自由。就此而论，我们的心必须了解道德戒和道德律。

通常，我们毫无考虑地以过去受制约的方式响应外境的刺激。这种制约往往很强烈，使我们以自私的方式付诸行动，而伤害或侵犯到周遭的人。

藉由遵循道德的戒律，我们开始对受刺激的反应和欲望设限。停止强烈认同它们，说：“等等，我要停一下，并单纯观看这过程的本质。”

而非盲目跟随所有的欲望和冲动。就是这样停下、观察、不陷于反应网，来引导我们到达心的自由。

传统的佛教五戒是：一、不杀生，不杀害任何有知觉的生物，因为几乎在杀生的心中，总有某程度的嗔恨、厌恶或自私；

二、不偷盗，因为偷盗来自于自私、随心所欲、想牺牲别人让自己快乐；同时也是寻找物质和舒适的快乐，其实这里面并没有真正的快乐。

三、不妄语，是另一显而易知的戒条。妄语或说谎，通常源自于有些自私事情要保护或隐藏的感觉。

四、不邪淫，这主要是解释，为了不做会让他人痛苦的性交行为，传统的例子是指通奸。

五、不饮酒至心智迟滞幻想的地步，造成违犯其它戒条或丧失警觉性。而这警觉或正念，是我们了解真理和拥有慈悲心的钥匙。

当人们奉行这些戒律时，由传统佛教徒的观点，是用这句话：‘我奉行不杀生的训练戒律。’

这即是说，它并不是绝对的道德，因为绝对道德出自个人存在的无私。戒律是人要遵循的规矩，用于协助发展心中的寂静，

以便看清事物的真相，帮助人类能和周围的世界和谐相处。最后，再由自然遵循和慈悯起而代之。

戒律是非常强而有力的。例如，在任何状况之下不说谎，单这一条可以是个人全部和整个的佛教修习。

对别人，它是说不误述任何的事，完全正念和警觉所说的事，直接清晰地反映事实让他人理解。

任何人只要是完全诚实、说实话，就会发现他在团体中，是被人们称赞、尊敬、难以置信力量的焦点。

这个人有说实话、真正地叙述事情的力量，不受心中各种冲动、渴望所牵动。事实上，所有心的冲动都与真理背道而驰。

更进一步持行此戒，假如人在自己内在奉行求真求实的戒律，不欺骗自己，不去扭曲事实，全心全意正念观照事情的原本，那这条戒律就成为佛教整个和完全的修习。

不仅在佛教如此，而事实上对所有宗教也是如此。只要人一旦完全诚实，无我的智慧自然而生。这人自然变得可爱，因为他不想再扭曲已经是事实的东西。

你可以开始看到，让人奉持这些训练戒律所获致的大益处。诚实戒律所示的真实，对不偷盗也是同样的道理。

假如你解释这不偷盗行为，不取别人不给予的东西，这条戒变成一个威力强大的工具，可以见到人在世界中自私行为的所有状况。

扩大范围来说，这条戒唤醒了我们公平分配世界资源的责任，以及认知到经济、国家、社会的盗取。

最基本的不偷盗，是指培养不受无常、苦乐经验之流影响的能力。偷盗系源自一种幻想——有个自我需要保护、需要取悦，

或者好象获得短暂的快乐，是真正自由和快乐之所在。若有贪婪行为，人学习观察贪婪的过程而臻至心中平和，超脱对暂时快乐的追求和执取。

虽然这些道德戒律十分简单，且听起来和自由观念的‘无限制’行为相反，但适当使用它们，它们会变成发展解脱心灵的难以置信、威力强大的工具。

问：专注力可以发展智慧，但在这同时，智慧不能发展道德吗？

杰克.康菲尔德回答：佛法在西方的流行，与传统佛教的进展大不相同。在东方，是教导以道德、专注，最后是智慧的连续方式来发展。

过着道德生活可以静心，然后人可以坐着发展禅定和专注力。用此心观照身心的实相，开发透视无常、苦、无我的观禅，最后导致智慧和解脱。

在西方国家，某些方式刚好相反。这里很多人曾对周遭生活和社会不满意，有些曾经历心灵的迷失与困惑以后，瞥见其它更深的了解。

有些人先产生智能，他们通常起步于体验智能再学习专注，探索静心和各种引导心的方法。

最后，人们了解到关于他们自己和社会，有必要发展一种不伤害周遭人们的方法。所以在西方，我们发现了这种反序发展，

先是智能，然后专注，然后道德；因此这是一个循环，轮序发展更大的专注力和更有智能。

问：请介绍一些上座部佛教的禅修方法？

杰克.康菲尔德回答：使用巴利文重复一些法句，在上座部传统中，是个比较普通的禅修形式。简单的随念，是重复使用佛陀名字‘佛陀’或‘达摩’。

其它使用的随念，直接发展慈爱。一些随念系重复诵念意思为‘一切无常’的巴利文，将注意力引向变异的过程，同时其它所用随念译为‘放下’的语句，来发展平衡。

通常，随念修习结合入息、出息的禅修。如此，人配合呼吸同时颂唱法句，以助发展平衡和专注。

随念禅修很受俗家居士的欢迎，就像其它基本专注修习，它可用于简单地静止心或做为观禅修习的基础，成为观察生命如何显露的焦点或有助舍弃与放下。

在上座部佛教中，唱念广泛用于发展信仰和专注，是每日禅修的一部分。唱念部分通常是巴利经典，有些唱念是歌颂佛陀或他的教义，唱念慈爱，唱念佛陀讲道中最重要的观念。

通常在寺庙中都要唱念一小时，以帮助发展专注的心理状态和开放的心。在家居士中，也是如此，在寺庙唱念，提供了一种受欢迎的禅修形式，它不但是提醒佛陀教义内容，也是明晰和智能可以成长的静心基础。

除了唱念与基本的呼吸禅修法（出入息念）之外，上座部禅修老师也使用其它的禅修法。他们利用姿势、姿势的改变，身体的动作来禅修。

在某些系统中，保持特定姿态——如站着不动、躺着不动，或某种坐姿，被认为在专注力的发展中非常重要，并可获致智能。

在其它系统，要十分注意移动，首先是注意移动的心理因素，然后是动作发生时的实际身体动作。这种姿势改变和动作流动过程，成为一些上座部系统中的焦点。

几乎在每个禅修系统都采用特殊的走路法，以及注意经行时身体跟衣袍及环境的触觉。在一些上座部佛寺中，老师刻意利用闭关作不同种类的禅修。

在其它地方使用经常礼拜，是身体移动禅修。无论如何，使用特别的姿态、移动和礼拜必须伴随仔细培养正念，以便适当的衍生来自禅修的利益。

上座部用许多方法来使用心灵知识方面（阿毗达磨），以准备或连系禅修。因为它是修习的一部分，人最好在禅坐之前研究它。

研究有关经典和佛陀的讲法，禅修法的说明，阿毗达磨即是佛教心理学。研究所得的知识，再应用到某些种类的禅修上。

例如，阿毗达磨在缅甸非常普遍。在这里的行者，首先详细研究所有心理状态的种类，和它们缘起缘灭的过程或条件。

他学习物质世界的所有部分，各种元素，和它们的关系。当他娴熟它们时，那时他再应用这知识于禅修上。

这体系藉由观察所有生起的心理状态，和身、心、环境之间的所有互动关系，观察这进行中的过程，并予以分析深入它的组成份子。

当所有这些心理状态的原因、条件和短暂性，首先经由知识学得，然后藉由直接经验来观察时，智慧就能发展起来。

一个人将清楚地看到，世界只是一连串的‘无我’的精神和身体的过程，没有任何永久存在的自我。

另一种修习方式，是冥思基本佛法问题，但最后会遇到逻辑上的困境。这时就需要超越知识的禅修去直接经验，以解决、了解这些问题。

其它上座部老师采用的禅修，则是冥思有关法的特定方面。例如，指导人冥思宇宙的无常相，或是四大元素的本质，或是‘无我’的意义。

以地、水、火、风四大界为禅修目标时，人们可检视整天所有的经验，看到这些只是这四大元素的不同组合的缘生缘灭。

目前较普遍的是研究基本的佛法教旨，藉由智力的开展以正确了解世间的真相。对苦乐的本质以及我们真正是谁的了解，是坚强信仰和精进力的基石。学生则被鼓励在禅修中坚忍，为自己发展修习的结果。

在感觉状态的范畴中，慈、悲、喜、舍四梵住的禅修最受欢迎。上座部佛教中的几乎每个老师，都结合慈悲观作为修习的一部分。

通常，先培养对自己慈爱和悲悯，然后推衍到对所有的众生。有时，是利用唱念法语如‘愿所有众生快乐’来修持，同时有利用视像来帮助培养一颗慈心。

除了慈、悲之外，还有教导一些特定禅修，来培养一种对他人快乐和禅修随喜的感觉，以强化平衡达到舍心状态。

随着禅修深化，心就变得寂静无私，且智能增长。智慧让我们看到所有事物的基本和谐，智能自然成为慈心和悲悯的根源。

如此，慈悲心可以培养做为感觉心态的特殊禅修，或可成为佛教徒修习的基本成果。成为佛教徒的入会仪式和典礼，是庆祝关系到佛法及两千五百岁传统。

古代仪式有助创造信赖和浸润的气氛，深度禅修在这种气氛里最可以开花结果。从深奥教义中很明白了解，信徒不是向神臣服，而是将自己开放迎接法，让自己精神的发展予以展开。

佛教不是个有神论宗教，但对佛陀的礼拜，唱念佛陀和其教义、以及僧团，形成大多数僧众每日生活的一部分。使用各种仪式，点蜡烛，供花上香，

和唱念三宝，是某些寺庙、禅修中心的一部分。最后，礼敬佛陀、佛法、僧伽的方式，成为放弃自私的工具，且从舍弃中，人可以增长慈爱、悲悯和智能，直到不再与佛陀和法分开。

一些苦行严苛，和其它严谨的禅修院中，使用非常复杂和精准的戒律，做为禅修的一部分。人被鼓励谨记遵循数百甚或数千的戒条，并借助它们来培育定力。

许多著名的禅修中心，精准细微地使用戒律，这是它们禅修中很重要的一部分。除非个人亲自修习它，否则很难了解它的全部价值。

藉由严格的戒律，人就会很注意身行和语行，个人的行为就能和团体和谐。这就反过来创造一个很坚固的迈向更高禅修的基础，并助人切断个人贪欲系统的根源。

人遵循团体规则，胜过单在顷刻间，将行为植基于渴望上。当严苛精确的戒律，和每日正念和慈爱一起使用时，对智慧的开展有莫大的助益。

当我们以七觉支（择法、精进、喜、念、轻安、舍、定），来思考所有不同的禅修法时，就变得很简单，来看各个方法是如何有助于导致解脱的心灵特质。

佛陀在《大般涅盘经》开示：“只要比丘致力于七觉支的发展，则比丘在解脱道上不会退堕。比丘们，凡所有因缘所生法都会败坏的，惟精勤努力以求自度。”

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