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禅修中心与禅修寺院
时间：2013-06-14 00:00:00 来源：作者：

我们现在可以从缅甸、泰国以及其它东南亚国家看到许多佛教的风貌。首先是它的宗教形式为大多数人所喜爱，如作功德、供养出家人；

或是以传统的修行方式，如禅修或致力于巴利文和佛教经典的学术研究，也有传统的社会服务，像出家人在村庄从事教化和日常生活的协助工作。

把这些总和起来，佛教在东南亚所发挥的功能，和世界其它地区有组织的宗教有许多相同点。

此外，另一项传统是，为了灵性的提升，出家人和在家人秉持佛陀所描述的清净之道而修行。禅修对于佛教基本教法的保存，扮演着极为重要的角色。

缅甸的佛教气氛较泰国浓厚，缅甸人更关心他们的宗教，并愿意花更多的时间在寺庙里。

在此，经由禅修以提升自我的传统，仅限于少数的出家人和民众，其余的佛教徒致力于学术研究和社会奉献。

缅甸超过一万座的寺庙当中，只有少部分是禅修道场，它们有好几种形态，有些专属在家人，有些只限于出家人，有些则两者皆有。

禅修中心和寺院有某些重要的差别。禅修中心主要为从事密集禅修的出家人或在家人而设计的。

在缅甸，人们利用年度的假期去禅修中心，是稀松平常的事，他们找个禅修中心待下来，从事十天到数个月，或者更长时间做密集的禅修。

他们努力修学，是为了获得通达观禅和智慧的高度禅定与正念。禅修中心的传统早已深植于缅甸，不过在泰国也可以看到一些。

这些中心是极为安静和特别的环境，除了求教于禅修老师之外，社交活动不是严格限制就是完全禁止。

每个人全心致力于禅修，一天当中大部分的时间是独自用功，有的时段也许有团体共修。

这里的环境，是专为特别的任务——即正式的静坐和经行而设计的，所有外在的干扰，都审慎地减到最低限度。

相对照之下，禅修寺院则是比丘或十戒女长期居住的地方。在寺院里，禅修被视为生活中不可分离的一部分，一天当中无论任何时间都该修行。

其教授的方式是：在日常生活每个层面，如用餐、穿衣、缝纫、走路、洗涤，以及僧众中的社交活动中，培养警觉性。

这种生活形态是为了培育开悟要素而设计的。在这些禅修寺院里，禅修变成一种生活的方式，而不是一项特别的练习。

不过其教法，也包括日常定时的静坐和经行。最好的寺院就是极为和谐的僧团，他们根据佛陀为比丘所制定的戒条来运作，在整天的作息当中是以觉悟的要素来仔细省察。

寺院的禅师会鼓励每天好几小时长的正规静坐，当然在人际往来中用功是同等的重要，我们可以学习在各种情况下开发智慧。

短期密集训练的禅修中心和在生活中锻炼修行的常住寺院，都是有助于精神提升的特殊环境。

它们提供了师资和安静的环境，除了致力于个人内心的探索之外，并没有太多的事要做，生活方式非常简单，整个团体的价值观都是一致朝向心灵的提升。

在禅修中心里，整天的活动几乎都花在禅修上（一人独坐或团体安静共修），也许一天，也许十二小时到二十小时。

这通常是指交替的静坐和经行，而不是从头到尾坐二十小时。每天或隔一天跟老师当面晤谈，仅花最少的时间处理生活必需的事务。

若出家人必须托钵，中午以前吃一餐或两餐，沐浴，最后就寝，一个晚上也许只睡四小时。在禅修中心所有人的作息，无非是要人培育禅定和正念。

寺院的日常作息和禅修中心相对照之下，则更为充实。每人在清晨天色未明的时候起床，参加团体静坐，或者朗诵巴利经文。

然后出家人托着钵，去收集在家人早为他们准备好的食物。稍后整理寺院，一起用餐，有的寺院一天用两餐，这些都必须在中午以前完成。洗完餐具后，也许师父来个简短的开示。

其余的时间则从事禅修、阅读、或者分担一些属于僧团的事务，像去井边汲水、协助建造所需要的新建筑物、清扫、洗涤等。

这些工作通常平均分配给所有的出家众，所以一天当中有几个小时是在打坐，一两小时用来研究或阅读，还有几个小时则用来做僧团的工作。

此外，有些出家人可能会去教导信徒禅修。在森林寺院也要自己缝补或染制僧袍，出家人可以完全自主地照顾日常生活所有的需求。

最后在晚上时，出家众还有在家众，再度集合唱诵，团体静坐一小时或更久，以及师父的佛法开示。

接下来讨论僧团事务，然后回到茅蓬或住处静坐直到就寝。这里强调的是，寺院整天的作息，都是禅修的一部分。

无论是正式修出入息静坐，或者去井边汲水，以及讨论僧团事务，每个人都要求尽量保持正念和专注。

密集禅修中心和寺院的另一个不同点，在于跟师父面谈的方式。在禅修中心的密集训练里，它鼓励学员每天或每隔一天跟老师晤谈，有时甚至更频繁。

学员向老师报告自己练习的状况，并接受老师的指导以免偏差。因为这些场所的特性就在于密集练习，所以这种方式是指导学员的重要环节。

相反地，在寺院或修学佛法的团体里，虽然有问题也可向老师请教，但师生并不常面谈。

其指导方式是向全体僧团开示佛法，因为这里修行步调并不紧凑，个别面谈也就不怎么强调。

事实上在某些寺院里，禅修者主要学习解决自己的问题和疑惑，观察内心整个疑惑和思索过程，这让人感觉是生活中更有价值的一部分。

这种方式导引他们回到自身的体验，并学习自我突破困境。把这个当作修行的一部分，而不执着于每日的面谈和需要老师的直接指导。

在此，我们又看到这两种亲近老师的方式都是精神修炼的有效方法。究竟哪一种方式较适当，要看你是从哪里开始修行以及衡量目前的状况而定。

这些禅修中心和寺院细心设计的环境还有哪些优点呢？为了深度专注所需，它们不但塑造一个安稳的相貌，除了让人不分心的陈设外，也防止我们逃避面对自己。

我们必须面对自己的念头和变化多端的心态，往内心注意看，让心呈现出一切真相。你可以发现有趣的是，我们对环境强烈执取的习气，即使是在简朴的出家生活里也丝毫未减。

我们虽然只拥有三、四件东西，但对于个人的衣或钵却非常在意，心想着它们比别人的更漂亮或者更好，于是变得担心失去它们。

即使在如此简朴的生活里，心仍继续执取新的事物紧握不放。发现这个，你会惊讶不已，也唯有看清楚整个过程，我们才能由其中解脱出来。

在东南亚，跟几十万个出家人相较之下，禅修大师算是少数，不过他们仍属于社会上著名和受人尊崇的人。

他们备受尊崇，是由于其清净无染的心灵特质，有些则是人们相信他们拥有特殊的力量。

在此我不提经由禅修而产生的神奇力量，这是为了遵守东南亚修行的传统，即使最有修行的禅师，也不特别谈论神通或奇异功能。

对神通和奇异现象的迷恋，会偏离慈悲和智慧的常轨，而所有的大师们只全神专注在一件事上——即加深导致众生究竟解脱的观智。

你可以在东南亚的禅修中心和寺院发现很开放的佛法，法师们都乐意把他们整个禅修法门传给上门求教者，除了内部比丘众的剃度传承之外，

寺院别无传承和秘密，也没有神秘的禅修仪轨，一切都是公开传授，很直接、简要，对在家众则教导通俗易懂的佛法。

人们被教导怎么修持，而且受到鼓励来到寺院或禅修中心的西方人，通常都备受照顾，近年来西方人对佛法的兴趣与日俱增，

缅甸人对此颇为高兴，因此都很乐意帮助远来的求法者。在家众，尤其是那些纯朴的乡下人，对西方的出家人感到很惊讶。

在我出家生涯的后几年，我常跟村民们强调，所谓西方国家并非真的美好；事实上，任何透过感官的快乐终究不是圆满的。

住在寺院或禅修中心的在家人通常必须遵守八戒，即不杀生、不妄语、不偷盗、不淫、不服用麻醉药品和酒类。

此外，也不可手持金钱，喷洒香水，穿华丽的衣服，以及享用高广大床。最后一条戒是过午不食，一天只吃一餐或两餐，通常在清晨和中午完成。

这些戒律是为了简化生活，使外在生活朴素，大家和谐共处，修行进步。——摘自《当代南传佛教大师》

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