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安那念手册
时间：2013-06-06 00:00:00 来源：作者：

在Mingyi的再三请求下，我于1904年3月11日来到曼德勒城，逗留期间在Mingyi的住所前，为比库和在家人做了三个白天和三个晚上的开示。

虽然如此忙碌，Mingyi的儿子——勃生城的myo，还有Khin——曼德勒的副税务长办公室的首席办事员，请求我为了他们的利益，

写一本关于修习安那般那念的手册，作为他们终身的指导。依照这个请求，我，蒙育瓦雷迪森林寺院的主持西亚多，

现在简要解释中部的《安那般那念经》。“有智者应该至少在人生三个阶段中的一个，通过努力达到心成就，从而清净自己。”

依据这《法句经》第157偈的警语，有能力清楚看到因果关系的有智具善者，应在人生的第一阶段就断绝和放弃所达到的财富成就，去努力取得心成就。

如果不具备在人生第一阶段就努力的可能性，应在人生第二阶段努力。如果不具备在人生第二阶段努力的可能性，一旦进入人生的第三阶段就应马上努力。

实质要点是，如果某人在人生的所有三个阶段，都沉迷于财富的成就中，他就无法完全利用今生的有利时机，去赢得多方面更高的利益。

因为今生就像一棵巨大的‘许愿树’，可以在今生达成很多向往的事情。今天的生命是高度不确定的，生命可能很快和意外地死亡和消失掉，

所以应当把50或55岁作为追求财富成就的最后期限。此后就应该断绝和放弃财富成就，去努力获得心成就，这样他才能利用到今生遭遇佛法的有利条件，

因为佛法很难遇到。有很多种获得心成就的方式，第一种方式是郡主Temi和郡主Hatthipāla，他们在人生第一阶段，

在还年轻时就放弃了王权和王宫的欲乐和享受，住在森林里修道。还有一种方式，从Maghadeva到Nemi多达84,000位郡主采取这种方式，

他们在人生第一和第二阶段统治他们的王国，并享受着皇室的欲乐和享受，但是他们在人生第三阶段让位给长子，

然后隐居在王室花园中修习四梵住，直到达到禅那，并继续独居，享受着这些成就的快乐直到死亡。

还有一种方式，是大善见王采用的，他甚至没有离开王室宫殿去住到王室花园，而是继续居住在称为“佛法宫殿”的宏伟金色宫殿中。

这个宫殿是忉利天的帝释天王使用贵重宝石为他装饰的。大善见王继续独居在那个富丽堂皇的住所中，修习四梵住，直到获得禅那。

还有一种是答咖西喇城的郡主的方式。王舍城的郡主赠送写有安那般那念禅修方法的镀金棕榈叶给答咖西喇城的郡主。

答咖西喇城的郡主阅读后，继续独居在他七层宫殿的最高层修习安那般那念，直到达到第四禅。

当代有智佛教徒，应当效仿这些有着美好未来的卓著名流，挑选和采用任何一种达成心成就的禅修业处。

虽然在人生第一阶段可能追求和生活于财富成就的欲乐和享受，但是应当及时断绝和放弃对财富成就的兴趣，不关注所有相关活动。

应当断绝、放弃不圣洁的行为，不再交往不良朋友和伙伴，因为这些习惯会障碍定力的培育。只是保持接触提供食物的人，应当勤奋于导向心成就的禅修。

因为不稳定的心，众生一直在轮回中漂流；今世再生为人并遇到佛法，这是很难得的机会，必须珍惜这个机会，修习心成就。

对于普通在家人，修习心成就意味着让自己稳固确立于守持活命第八戒，和勤奋修习身念、止禅、观禅。

在修止和修观之前，禅修者必须修习四念处中的身念处。我现在用例子来解释，为什么在开始时修习念处是必要的。

在这个世界，无法控制自己的心的疯子，他没有能力从事利益自己或他人的工作。即使在进食时，他也常常会推翻餐盘，然后跑开，

更不用谈专心于利益他人的工作了。但是当疯子得到合适的治疗后，他的心就变得健全而稳定，然后就有能力，

从事利益自己和他人的工作，就像其他正常人一样。类似地，这个世上的普通正常人，虽然拥有普通健全的心，

但在从事止禅和观禅的精细工作时，他们无法控制他的心，就像疯子一样。例如在礼敬佛陀时，普通人的心，

无法保持稳定持续地专注于佛陀神圣和殊胜的特质。即使是诵读忆念佛陀的偈颂，他们的心也会走神。

只要他的心走神，他们只能被迫重新从头诵读。他们从来未能成功完成诵读偈颂这项任务，他们只有把经句记忆住后，才有能力把经句从头读到尾。

同样的情况发生在任何一种禅修，通常认为是健全的普通人，在修定和修慧时就像疯子一样。

大家注意！无法控制自己的心的这些人，他们远远没有能力去成就道、果、和涅槃，甚至无法确定他们是否能再生到善趣地。

这个世界上，无法控制腿的人，就无法成功完成需要使用腿的工作。无法控制手的人，就无法成功完成需要使用手的工作。

无法控制舌和口的人，就无法成功完成需要使用舌和口的工作。无法控制心的人，就无法成功完成需要使用心的工作。

禅修的工作必须单独用心去完成。因此，凡夫，不管是在家人还是出家人，只要无法控制他们的心，就无法成功地练习禅修，他们的练习只不过是做样子。

思考船夫的例子：有位没有掌握开船技术的船夫，开着一艘载满货物的船在一条湍急汹涌的河流上顺流而下。

在晚上，他无法看清堤岸沿途的市镇、港口和停泊地。在白天，虽然他能看到市镇、港口、和停泊地，但是他无法停下船并停泊到任一地点，

因为他无法操纵他的船。因此，他一边渴望和羡慕地看着那些市镇、港口和停泊地，一边不由自由地漂流到大海。

在这个例子中，湍急汹涌的河流、以及海洋，比喻再生轮回及其四暴流。装满货物的船，比喻有情的诸蕴。无法控制船的船夫，比喻凡夫。

那沿途是森林，没有市镇、港口、和停泊地的河流段，比喻没有佛法出现的世界轮回。船夫无法看到市镇、港口和停泊地的夜晚时段，

比喻这种情况：有些人虽然是在佛法出现时再生于这个世界，但是他们依然没有知道、没有留意到佛法，因为他们刚好出生于八难地。

在白天，虽然能看到市镇、港口和停泊地，但是船无法停下来并停泊到任何一处，因为他无法操纵他的船，

只能一边渴望和羡慕地望着这些地方，一边漂流到海洋中——比喻这种情况：有些众生，他们虽然是佛教徒，但是没有任何禅修的努力，

因此就像无法控制他们的心的疯子。他们所没有能力到达的市镇、港口和停泊地，比喻安止定、观智、道智、果智和涅槃。

他们一边礼敬和赞美着佛、法、僧三宝，一边不由自由地漂流到没有佛法的世界轮回中。

这些人当中，有宝塔、圣地、寺院及僧团四类必需品的凡夫施主，也有凡夫比库及以广博精湛学识闻名于世的凡夫长老。

这个譬喻描绘了有情在无穷尽的过去轮回中漂流的情形。因此，如果人类在今生没有修习身念处，从而继续过着心不受控制的生活，

那么他们将飘流和沉没于未来的轮回，就像他们在过去世经历的那样，即使他们可能是佛教徒。

没有控制心，就是通向漂流于轮回的确定道路，因为除非控制心，否则就无法从事止（奢摩他）和观（维巴沙那）的训练。

另一方面，获得对心的控制，就是通向涅槃的确定道路，因为它使得能够从事止和观的训练。修习身念处，就是努力去获得对心的控制。

佛陀说，即使某人没有能力开展更高的止观训练，如果他能稳固地控制他的心，并成功地随意把心安置在他的身体内，他就能享受到涅槃的滋味。

‘谁已经忘失身念，谁就已经忘失涅槃。谁没有忘失身念，谁就没有忘失涅槃。谁没有修习身念，谁就没有修习涅槃。谁已经修习身念，谁就已经修习涅槃。’

这《增支部.不死品》中的含义是，如果某人确立于身念，他就能成功地修习止观，因为他已经稳固地控制他的心，因此能确定他在今生不会错失涅槃。

然而，如果类似那疯子，他继续忽视修习身念，从而无法控制他的心，那他就无法圆满止观禅修，因此他将错失涅槃。

心的控制有很多层次。在这个世界，精神没问题的普通人已经充分控制他们的心，完成出现于人类间的各种不同的事务，包括个人的以及社会的。

这是一类控制。在佛陀的教法中，守持根律仪戒是另一类控制。然而，这不能认为是可靠的控制。

作为止禅和观禅的近因，安住于身念，是一类稳固的控制。成就进入任一种禅那前的近行定，是更稳固的控制。

再进一步的稳固控制心，是成就入禅那期间得到的安止定。八个层次的安止定中，每次达到更高的层次，控制是逐次更加稳固。

就止禅而言，成就更高的神通意味着最高的控制。这就是止的道路，称为samatha-yānika(奢摩他—引导)。

观的道路，称为vipassanā-yānika(维巴沙那—引导)。本节说明了，身念必须先于止观禅的修习。（待续）

缅甸雷迪禅师开示

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