首页 > 原始佛教

缘之概要
时间：2013-05-22 00:00:00 来源：作者：

缘之概要：于此，我应适当地详细解释诸有为法之分析、属于它们诸缘之法，以及它们如何互相牵连。

在解释了四种究竟法及它们的类别之后，如今阿耨楼陀尊者在此章‘缘之概要’里，再进一步解释它们之间的关系，即由缘力所连系的缘法及缘生法。

有为法，是依靠诸缘而生起之法，即是一切的心与心所，以及一切色法（除了色积集、色相续、色老性、色无常这四种相色）。

缘，是对其他法的生起及住立有资助之法。这即是说，当缘在运作时，将会导致其他与它有关连而还未生起之法生起，及已生起之法得以久住。

一切有为法及涅槃与概念，都包括在缘法这一组之内。涅槃与概念，是能作为其他法之缘的缘法，但它们不是缘生法或有为法，因为它们不是由于因缘和合而生。

以及它们如何互相牵连：这是指在诸缘法及有为法之间，运作的二十四缘力。这些也将在此章分析。

缘之概要有两个部份：一、缘起法；二、发趣法。当中，缘起法的特性是一法依靠其他法而纯粹只是发生。

发趣法则依诸缘的特有资助力而说，诸导师则把此二法混合一起解释。‘缘起’这一词，是由‘缘于’及‘生起’两个字组成的复合字。

通常这一词，是指常见于诸经的十二因缘。此缘起法的法则可通过以下常见的格言来形容：此有故彼有，此生故彼生。

在此书里，该法则则被形容为：‘一法依靠其他法而纯粹只是发生’。在此，其他法是指缘的生起，一法是指有为法；

而‘纯粹只是发生’，是指有为法只是发生。运用此法则于经中的十二因缘时，它是指当无明等任何缘存在时，那么，依靠该些缘法，行等诸缘生法也都存在。

发趣法：这是记载于《阿毗达摩论》第七部《发趣论》的方法。有别于只是解释缘法，如何造成缘生法生起的缘起法，发趣法也解释缘力。

力，是有能力带来或完成某种效果之法。就有如辣椒之辣，是潜藏在辣椒之内，不能不依靠它们而存在。

同样地，缘力是潜藏在缘法里，不能不依靠它们而存在。一切缘法，都具有各自特有的缘力，而即是此缘力，使它们能够造成缘生法生起。

诸缘的特有资助力：这是对晦涩难懂的巴利片语àhaccapaccayahiti的尝试性译文。列迪长老解释该片语为：

“诸缘的特力，即它们在各种不同方面的资助力”，而他说有别于只举出缘法的缘起法，发趣法则全面地举出诸缘的特有资助力。

《清净道论》第十七章里记载了混合解释法，其中运用了二十四缘来阐明十二缘起支每一对之间的关系。

缘起法：于此，一、缘于无明，行生起；二、缘于行，识生起；三、缘于识，名色生起；四、缘于名色，六处生起；

五、缘于六处，触生起；六、缘于触，受生起；七、缘于受，爱生起；八、缘于爱，取生起；九、缘于取，有生起；

十、缘于有，生生起；十一、缘于生，老、死、愁、悲、苦、忧、恼生起。如是生起了这整堆苦。于此，这是缘起法。

缘起法基本上是解释生死轮转的因缘结构，开显维持生死轮转及令它从一世转到另一世的诸缘。

在巴利注疏里，缘起被定义为：诸果，同等地依靠诸缘的聚合而生起。这显示了没有单独的因，能够产生单独的果。

也没有单独的果，能够缘于单独的因而生起。反之，永远都是一组的缘，产生一组的果。

在十二因缘里，只有说及一法是另一法的缘，这么说是为了指出在一组缘当中最为主要的缘，以及指出它与一组果当中最为主要的果之间的关系。

一、缘于无明，行生起：无明是痴心所，覆盖了对诸法真实性的觉知能力，就有如白内障阻碍看色所缘的视力。

根据经教法的解释，无明是没有四圣谛的智慧。根据论教法，无明是没有对以下八事的智慧：四圣谛、过去世、未来世、过去世与未来世、缘起。

行，是与二十九世间善及不善心相应的思心所。八大善心及五色界禅那善心里的思，整体地被称为‘福行’。

十二不善心里的思，则被称为‘非福行’。而四无色禅善心里的思，则被称为‘不动行’。

当有情的心流还是受到无明影响时，行即会制造能够产生未来世的业。由此，无明被称为产生行的主要缘。

无明在不善业里很显著，而在世间善业里则是潜伏性地存在。所以世间善与不善行两者，皆被说为缘于无明。

二、缘于行，识生起：这是指三十二种世间果报心，缘于行（二十九种善思与不善思）而生起。

在前一世死亡时，其中一个累积在心流里特强的业，即会在下一世与该业相符的生存地里，产生出十九种结生心之一。

如在第五章、节廿七至卅三里所解释，在随后的生命期里，其他以往所累积的业也能够根据情况产生其他种类的果报心。

三、缘于识，名色生起：在第二项里的‘识’，是专指‘果报识’。然而，在此它则是指‘果报识’及前世的‘业识’两者。

名一词，是指与果报识相应的诸心所。色一词，则是指业生色。在‘五蕴有’里，即是在拥有一切五蕴的生存地里，识缘生了名色两者。

但在‘四蕴有’里，即在无色界天里，它只缘生了名法。而在‘一蕴有’里，即在无想有情天里，它只缘生了色法。

于五蕴结生，当结生心在结生那一刹那生起时，同时也生起了受、想、行三名蕴，以及某些色聚。

于人类，该些色聚是身十法聚、性根十法聚与心所依处十法聚。由于心（识）在这些俱生名色法里是主，所以说识缘生了名色。

四、缘于名色，六处生起：在此，‘名色’的定义与第三项相同。在六处当中，首五处是眼、耳、鼻、舌、身五净色。

而意处，则是指三十二种世间果报心。当业生色生起时，它们缘助也是属于业生色的五净色而生起。

当诸相应心所生起时，它们缘助于此称为意处的果报心生起。换言之，果报心缘生名，而名则缘生果报心；它们之间的关系是‘相互缘’。

在欲界地里，名色缘生所有六处；在色界地里，它们则只缘生眼、耳及意三处；在无色界地里，

则只有名缘生意处，这是该地仅有之处，因为在其地完全没有五色处。

五、缘于六处，触生起：在此，‘触’是指与果报心相应的触心所。触，是心、诸心所及目标，‘前来相聚于’六处当中之一处。

生起于眼处的触，名为‘眼触’。它是眼净色、色所缘及眼识之相聚于一处。其他的耳触等，也同样地依靠各自的处生起。

意触，则是与除了双五识之外的二十二果报心相应的触。由于触必须有处才能生起，所以说触缘于六处而生起。

六、缘于触，受生起：每当触生起时，受即会缘于该触而同时生起。触是识与目标接触，而在它们接触时必定会有某种缘于触而生起的感受。

受有六种：眼触生受、耳触生受、鼻触生受、舌触生受、身触生受及意触生受。在感受的素质方面，受依据其处及目标可以是乐受、苦受或舍受。

七、缘于受，爱生起：受缘生渴爱。爱有六种：颜色爱、声音爱、香爱、味爱、触爱及法爱。

每一种又可依以下三方面，分为三种：一、纯粹只是渴爱欲乐；二、渴爱有（生命），即含有常见的渴爱；三、渴爱断灭，即含有断见的渴爱。

在究竟界上，所有不同种类的爱，都是贪心所。虽然爱可依其目标而分别，但事实上，爱是依靠接触目标而生起的受。

若人体验到乐受，他就会享受该乐受，而他追求该目标的目的，纯粹只是因为它能够激起乐受。

反之，当他体验到苦受时，他会渴望脱离苦，以及渴望会有某种乐受取代它。舍受的本性是宁静的，而这也能成为渴爱的目标。如是三种受缘生了种种爱。

八、缘于爱，取生起：在此，‘取’是欲取、邪见取、戒禁取、我论取这四种取。欲取是强化了的爱，是贪心所的一种呈现方式；

其他三种取，是邪见心所的呈现方式。这些取都缘于爱。于第一项，对目标微弱或起始的贪名为爱，而强化了的贪则名为取。

于其他的三项，缘生邪见的贪名为爱，在受到该贪的影响之下而接受的邪见，则名为取。

九、缘于取，有生起：有（存在）有两种：业有与生有。业有是指二十九种善与不善思，或一切能够产生新一世的善与不善业。

生有，则是指三十二种果报心、它们的相应心所及业生色。取是业有之缘；在取的影响之下，人们才会有作为而累积了业。

取是生有之缘，因为即是取，导致人们依照所造之业，再次生死轮回。

十、缘于有，生生起：于此，生是指新一世的世间果报心、其相应心所，以及业生色，生起于其中的一个生存地。使到未来世发生的主要缘，是善业与不善业，即业有。

十一、缘于生，老死等生起：一旦生发生，老死已是无可避免的，而在生与死之间也可能会生起其他苦，例如愁、悲、苦、忧及恼。

这一切苦的根源即是生，所以把生列为它们的主要缘。在第十一项里所举出的整堆苦，即因上述互相牵连的诸缘法及缘生法而生起。

上一篇：类别之概要
下一篇：附体与驱鬼

分享到：QQ空间新浪微博腾讯微博人人网微信

缘之概要 时间：2013-05-22 00:00:00 来源： 作者：

延伸阅读：

评论排行

缘之概要
时间：2013-05-22 00:00:00 来源：作者：