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类别之概要
时间：2013-05-21 00:00:00 来源：作者：

已说七十二种各别法及其特相，如今我当依它们适合之处，说示其类别。首六章所解释的四种究竟法，可以分别为七十二种各别法，

即有自性之法：一、心：虽然心可以分别为八十九种，但它们都被视为同一种各别法，因为一切心都拥有同一个自性，即识知目标或所缘。

二、五十二心所：每一个心所，都被视为一个各别究竟法。因为每一个心所，都拥有自己的自性。

三、十八种完成色：基于相同的原因，每一种完成色，被视为一个各别法。四、涅槃只有一个，所以是一个各别法。

虽然在解释究竟法时，也有说到十种不完成色；但它们并不被视为完成的各别法，因为它们没有自性，而因此不是观智的目标。

我当依它们适合之处说示其类别：在解释四究竟法的七十二分之后，如今作者再依《阿毗达摩论》里所采用的门类把它们组成各种类别。

列举类别——当知类别之概要有四个部份：一、不善之概要；二、混合类别之概要；三、菩提分之概要；四、一切之概要。

不善之概要：首先，在不善之概要里有四种漏：一、欲漏；二、有漏；三、邪见漏；四、无明漏。

直译巴利文àsava（漏）的意义，是流出之物。该巴利文代表从脓疮流出来的脓，也代表已发酵许久的酒。

列为漏的烦恼，被称为流出之物，是因为它们就像流出来的脓及已发酵许久的酒。诸注疏说它们称为漏，

是因为它们流到最高的生存地或因为它们流到更换种姓。在四漏当中，欲漏与有漏都是属于贪心所，前者是对欲乐之贪，

后者是对有（存在或生命）之贪。邪见漏是邪见心所；无明漏则是痴心所。有四种暴流：

一、欲暴流；二、有暴流；三、邪见暴流；四、无明暴流。四种轭：一、欲轭；二、有轭；三、邪见轭；四、无明轭。

称为漏的烦恼，也称为暴流，因为它们把诸有情冲到生存的大洋，也因为它们难以越渡。它们也称为轭，因为它们把诸有情套在痛苦里，不让他们逃脱。

四种系：一、贪婪之身系；二、嗔恨之身系；三、执着仪式（戒禁）之身系；四、武断地执取‘只有这才是真实的’之身系。

身系是因为它们把心系于身，或把今世之身系于未来世之身而得其名。在此，‘身’的意义是聚集，是指名身与色身两者。

在四系当中，贪婪是指把诸有情牵扯向欲乐目标的渴爱或贪。嗔恨是嗔心所，呈现为对不想要的目标厌恶。

执着戒禁是相信实行仪式能够导向解脱。武断之信是坚信只有己见才是真实的，其他一切见解都是错的。后两种身系都是属于邪见心所的一面。

四种取：一、欲取；二、邪见取；三、戒禁取；四、我论取。于四取当中，第一种可以是对欲乐强烈的渴爱，

但诸注疏指出此取可以更广泛地包括对一切世间之物的渴爱。邪见取是执取任何在道德上是属于邪恶之见，

例如无作见、断见等，或是执取任何有关「世界是永恒的还是不永恒的」等的臆测之见。

在《长部梵纲经》里，佛陀举出了有关「我」与「世界」的六十二种邪见。这些都离不开常见与断见两端。

戒禁取是认为实行仪式或修苦行及其种种戒禁能够导向解脱。我论取即是执着「身见」，即认为五蕴的任何一个是「我」或「我所有」。

经典里提出了二十种身见。对五蕴的每一个可有四种观念，例如：「认为色蕴是我，或我拥有色蕴，或色蕴是在我里面，或我在色蕴里面」，

对于受蕴、想蕴、行蕴与识蕴也是如此，所以共得二十种身见。欲取是贪的一种呈现方式，其他三种取则是邪见心所的呈现方式。

六种盖：一、欲欲盖（欲求欲乐）；二、嗔恨盖；三、昏沉睡眠盖；四、掉举恶作盖；五、疑盖；六、无明盖。

盖，是因为它们阻碍通向天界与涅槃之道而得其名。根据注疏，诸盖是阻止未生起的善法生起，及使到已生起的善法不能持久的心所。

首五盖是证禅那的主要障碍，第六种则是生起智慧的主要障碍。包括在诸盖之内的有八种心所。然而，其中有两对心所各算为一盖。

《阿毗达摩论》的注疏解释，昏沉与睡眠、掉举与恶作各合为一是因为它们有类似的作用、缘与对治之法。

昏沉与睡眠两者都有令到名法软弱无力的作用；它们是缘于懒惰与昏昏欲睡；对治它们之法是激起精进。

掉举与恶作都有导致不宁静的作用；它们是缘于困扰的念头；对治它们之法是培育定。

七种潜在倾向（随眠）：一、欲贪潜在倾向；二、有贪（执着存在）潜在倾向；三、嗔恚（厌恶）潜在倾向；四、我慢潜在倾向；

五、邪见潜在倾向；六、疑潜在倾向；七、无明潜在倾向。潜在倾向是潜伏在它们所属的名法之流里的烦恼，每当诸缘具足时即会浮现为困扰。

潜在倾向一语，标示了只要诸烦恼还未被诸出世间道断除，它们都还能够再生起。

虽然一切烦恼都可算是‘潜在倾向’，但在此只列出上述七种，是因为它们最为显著。

欲贪与有贪两者，是贪的方式；其余的都是属于个别的心所。因此，一共有六种心所作为潜在倾向。

根据经教法，十种结是：一、欲贪结；二、色贪结；三、无色贪结；四、嗔恚结（厌恶结）；五、我慢结；六、邪见结；

七、戒禁取结；八、疑结；九、掉举结；十、无明结。根据论教法，另十种结是：一、欲贪结；二、有贪结；

三、嗔恚结（厌恶结）；四、我慢结；五、邪见结；六、戒禁取结；七、疑结；八、嫉结；九、悭结；十、无明结。

诸结，是把有情绑在生死轮回里的不善心所。第一组十结在经藏与论藏里都有提及，第二组十结则只记载于论藏。

在第一组里，第一至第三项是属于贪心所；第六与第七项是属于邪见心所；其余的是个别的心所。

在第二组里，第一与第二项是属于贪心所；第五与第六项是属于邪见心所；其余的是个别的心所。

十种烦恼：一、贪；二、嗔；三、痴；四、慢；五、邪见；六、疑；七、昏沉；八、掉举；九、无惭；十、无愧。

上述十项称为烦恼，是因为它们‘折磨’心；或因为它们把有情拖下内心污秽与堕落之境而污染了心。

于此，在漏等当中，‘欲’与‘执着有’是指渴爱，因为它以它们（欲与有）为自己的根基。

执着仪式、武断地认为‘只有这个才是真实的’及‘我论取’是指邪见，因为它能以这些方式呈现。

总结：依各别法，漏、暴流、轭与系各属于三种。所说的取是两种，而盖是八种。潜在倾向只是六种，而当知结是九种。烦恼是十种。

如是不善之概要有九个部份。这一节指出如何把不同种类的烦恼，缩小至十四种不善心所。

因（根）——混合类别里有六个因：一、贪；二、嗔；三、痴；四、无贪；五、无嗔；六、无痴。混合类别之概要，

因其所列的组别，包含了善、不善与无记心所而得其名。七禅支：一、寻；二、伺；三、喜；四、一境性；五、悦；六、忧；七、舍。

在此，禅那一语的用法，与一般意为安止定的用法不同，而是更广泛地指‘紧密地观察’目标。

所以，即使在此所列出的诸法有时是在禅修安止之外发生，但也被视为禅支。这七个心所被称为禅支，是因为它们使到心能够紧密地观察目标。

它们当中的‘忧’是绝对不善的，且只生起于两种嗔恚相应之心。其余六个可以是善、不善或无记，这决定于它们生起于什么心。

十二道分：一、正见；二、正思惟；三、正语；四、正业；五、正命；六、正精进；七、正念；八、正定；九、邪见；

十、邪思惟；十一、邪精进；十二、邪定。在此‘道’一词用以代表的含意，是导向某个目的地，即导向善趣、恶趣或涅槃。

在十二道分当中，首八个导向善趣与涅槃，后四者则导向恶趣。这十二道分，可缩小为九个心所。正见是慧心所。

正思惟、正精进、正念、正定，个别是有因善心与无记心里的寻心所、精进心所、念心所、一境性心所。

正语、正业与正命，是三个离心所，在出世间心里它们一起出现；在世间善心里，则依据情况个别地出现。

在四个邪道分当中，邪见是邪见心所；在诸道分里它是绝对属于不善的心所。其他三道分，则顺序属于不善心里的寻、精进、一境性心所。

在此，并没有个别的邪语、邪业、邪命道分，因为它们只是由烦恼鼓动而造作的不善行。

在此也没有邪念道分，因为念，是绝对属于美心所，不可能出现于不善心。

二十二根：一、眼根：二、耳根；三、鼻根；四、舌根；五、身根；六、女根；七、男根；八、命根；九、意根；

十、乐根；十一、苦根；十二、悦根；十三、忧根；十四、舍根；十五、信根；十六、精进根；十七、念根；

十八、定根；十九、慧根；二十、未知当知根；二十一、最终知根；二十二、具最终知根。根是在其范围之内控制其相应法之法。

首五根是五净色；两个性根是两种性根色；命根有两种，即名命根与命根色。意根是心整体，即所有八十九心。

九力：一、信力；二、精进力；三、念力；四、定力；五、慧力；六、惭力；七、愧力；八、无惭力；九、无愧力。

这九力因为不会受到对立之法动摇，或因为它们增强其相应法而得其名。第一、第三、第五、第六与第七种力，

可以是善或无记；第八与第九种力是绝对不善；第二与第四种力，则可以是善、不善或无记。

四增上：一、欲增上；二、精进增上；三、心增上；四、观增上。增上法是支配它所属的心，实行及完成艰难或重要的任务的心所。

增上法与根之间的差别，是在于它们支配的程度与范围。增上法全面地支配整个心，而根则只在其范围之内实行其支配能力。

所以在一个心里，可以有好几个根存在。但在同一个心识刹那，则只有一个增上法存在。

关于这点，增上法就有如国王，是唯一的统治者，支配他所有的官员；而根则有如官员，在各自的区域里有支配权，但不能干涉其他人的范围。

四增上法，是欲心所、精进心所、心、称为观的慧心所。在此，欲是欲行动，不可把它与属于贪的贪欲混淆。

欲心所、精进心所、心，只能在五十二速行心里成为增上法，即除去两个痴根心与阿罗汉生笑心；

观（慧心所），则只能在三十四个三因速行心里成为增上法。在同一个心识刹那里，只能有一个增上法存在，

而且是在它支配其相应法的时候。观增上法，可以是善或无记；其他三种增上法，则可以是善、不善或无记。

四食：段食、触食、意思食、心（识）食。食这一词，是指作为强大助缘以维持其他法之法。

根据经教法的解释，段食维持色身；触食维持感受；意思食维持三界轮回，因为业即是思心所，而又是业导致投生；心食则维持名色。

根据论教法，段食维持身体里由四种因产生的色法。而其他的三食，则维持一切与它们俱生的名色法。

属于色法的段食是无记法，而其他三种名食，则可以属于所有三种道德素质：善、不善、无记。

于此，在诸根当中，‘未知当知根’是须陀洹道智；‘具最终知根’是阿罗汉果智；‘最终知根’则是中间的六种出世间智。

命根有两种：色与名。在五种根识里没有禅支；在没有精进的心则没有力；在无因心里则没有道分。

在疑相应心里，一境性心所不会到达禅支、根或力的程度。在同一个时候，只能根据情况获得一个增上法，而且只能是在二因或三因的速行心里。

五种根识，只是纯粹面对各自的目标。由于它们的作用与依处色还很弱，也由于它们在心路过程里所占的是很基本的位置，

因此它们不能紧密地观察目标，所以与它们相应的受心所及一境性心所，不能到达禅支的程度。

寻是禅支的基础，但在五种根识里并没有寻，这并不是因为有如高层次的禅那般已超越了它，而是因为它们的作用太简单得不能包括它在内。

同样地，心必须拥有精进心所，才能够使到其成份达到力的程度。因此，在十六种没有精进的心里，一境性心所不能够实行定力的作用。

无因的心，不能够作为导向某个目的地之道；因此在十八个无因心里，并没有道分。

在与疑相应的心里，一境性缺少了‘胜解’的支援，且被疑的犹豫不决本性所淹，因此不能达到道分、根或力的程度。

在同一个时候只能有一个增上法存在，因为增上法的本质即是在任何一个心里，只能有它们四者之一执行总支配的作用，

而且是在二因或三因的速行心里才能发生。总结：根据各别法，已说六因、五禅支、九道分、十六根及九力。

同样地，已说四增上及四食。如是，已从七个方面解说包含善法等的混合类别之概要。

根据各别法，禅支有五种，因为悦、忧与舍都是受，而受只是一个心所。上文已解释了诸道分如何缩小至九个。

诸根缩小成十六种，因为第十至第十四项只是属于一种心所，即受心所；第十九至第二十二项，则皆是慧心所；

而命根则分为两个各别法，即：属于二十八色之一的命根色，以及属于五十二心所之一的名命根。

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类别之概要 时间：2013-05-21 00:00:00 来源： 作者：

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