首页 > 原始佛教

心所之概要（续）
时间：2013-05-05 00:00:00 来源：作者：

十四不善心所：一、痴；二、无惭；三、无愧；四、掉举；五、贪；六、邪见；七、慢；八、嗔；

九、嫉；十、悭；十一、恶作；十二、昏沉；十三、睡眠；以及十四、疑：这十四种名为不善心所。

一、痴：痴是无明的同义词。其特相是心盲目或无智，不能透彻地知见究竟法的真实性；作用是覆蔽或不能彻知目标的真实性；

现起是没有正见或心昏暗；近因是不如理作意，即作意目标为常、乐、我、净等。应知这是一切不善法的根源。

二、三、无惭与无愧：无惭的特相是不厌恶身语恶行，或无耻于恶行；无愧的特相是不害怕恶行。

它们各自的作用，是无耻地为恶和无惧地为恶；现起是不退避于造恶；各自的近因，是不尊重自己和不尊重他人。

由于这两个不善心所，与惭和愧这两个美心所相对，所以把它们互相对比，则能更全面地了解它们。

四、掉举：掉举（散乱）的特相，是心的不平静，如被风吹起涟漪的水；作用是令心不稳定，如风吹动旗幡；现起是混乱；近因是对散乱之心起不如理作意。

五、贪：贪是第一个不善因，包括一切自私的欲念、渴求、执着与执取。其特相是执着目标；作用是黏着目标，如肉黏着热锅；现起是不能舍弃；近因是认为导致束缚之法有乐味。

六、邪见：此见是指错见。其特相是不明智（错误）地分析事物；作用是错误地认为行法是常、乐、我、净；

现起是错误的理解或相信；近因是不愿见圣者，等等。因为会见圣者，能够导致他听闻防止心执取邪见的佛法。

七、慢：慢的特相是骄傲；作用是自称自赞；现起是虚荣（直译为欲高举旗幡、自我标榜）。

近因是与见不相应的贪，因为慢只生起于与邪见不相应的贪根心。强烈的慢，就好比发了疯。

八、嗔：嗔是第二个不善因，包括了一切及各程度的反感、恶念、生气、烦躁、恼怒、怨恨。其特相是凶恶残暴；

作用是怒烧自己的依处，即它所依靠而生起的名色法；现起是毁坏自己与他人的身心，或毁坏自己与他人的福祉；近因是九或十种嗔怒事。

九或十种嗔怒事：想到「过去他曾做了对我不利的事」而感到生气。想到「现在他正在做对我不利的事」而感到生气。

想到「未来他将会做对我不利的事」而感到生气。想到「过去他曾做了对我亲爱的人不利的事」而感到生气。

想到「现在他正在做对我亲爱的人不利的事」而感到生气。想到「未来他将会做对我亲爱的人不利的事」而感到生气。

想到「过去他曾利益我的敌人」而感到生气。想到「现在他正在利益我的敌人」而感到生气。想到「未来他会利益我的敌人」而感到生气。

对不应生气之事而感到生气，称为无理之怒。无理之怒，即是毫无理由地生气。《殊胜义注》里有提及嗔行者（性格易怒者）：

想到「雨下得太多了」而感到生气。想到「没有下雨」而感到生气。想到「天气太热」而感到生气。想到「天气不热」而感到生气。

想到「起风了」而感到生气。想到「没起风」而感到生气。由于不想扫地而对掉在地上的树叶感到生气。

由于风太强，使到自己不能整齐地穿袈裟，而感到生气。由于不小心踢到树桩跌倒，而对它感到生气。

九、嫉妒：其特相是嫉羡他人的成就；作用是不喜他人的成就；现起是厌恶他人的成就，不能忍受看到他人的成就；近因是他人的成就。

十、悭：其特相是隐秘自己已得或当得的利益；作用是不能忍受与他人分享自己的利益；现起是躲避（与他人分享自己所得）和吝啬；近因是自己的成就。

十一、恶作（追悔）：恶作是追悔已造之恶或当行而未行之善。其特相是事后追悔；

作用是追悔已造的恶及没有实行的善；现起是忆起时感到后悔；近因是已造的恶及未行的善。

十二、昏沉：昏沉是心的软弱或沉重。其特相是缺乏精进；作用是去除精进；现起是心的消沉；近因是不如理地作意无聊或怠惰。

十三、睡眠：睡眠是心所沉滞的状态。其特相是不适业；作用是闭塞识门；现起是昏昏欲睡；近因与昏沉的一样。

昏沉与睡眠必定同时发生，且与精进对立。昏沉有如心的病；睡眠则有如心所的病。这一对是五盖之一，由寻心所对治。

十四、疑：在此，疑是指宗教上的疑；在佛教的角度来看，即是不能相信佛、法、僧三宝，不能相信戒、定、慧三学；

以及对过去世、对未来世、对过去世与未来世、对缘起有疑心。其特相是怀疑；作用是起动摇；现起是犹豫不决及有多种立场；近因是不如理作意。

十九遍一切美心心所：一、信；二、念；三、惭；四、愧；五、无贪；六、无瞋；七、中舍性；八、身轻安；九、心轻安；

十、身轻快性；十一、心轻快性；十二、身柔软性；十三、心柔软性；十四、身适业性；十五、心适业性；

十六、身练达性；十七、心练达性；十八、身正直性；以及十九、心正直性：这十九种名为遍一切美心心所。

诸美心所可分为四组，第一组是十九个遍一切美心心所，是一定出现于一切美心的心所。

随后的三组美心所，则是可变动的附随心所，并不一定须要出现于一切美心。

一、信：第一个美心所是信，其特相是对当信之事有信心。作用是澄清，有如清水宝石能够使到混浊的水变得清澈；或启发，如出发越渡洪流。

如在一条有许多鳄鱼、鬼怪、鲨鱼、夜叉等的大河两岸，各站着一大群胆小的人。一位英勇的战士来到河边，问道：为何你们都站着不走？

他们答道：由于太危险了，所以我们不敢渡河。

而他即拔出利剑说道：不用怕，跟我来吧！

就驱除前来的鳄鱼等而渡过了河。如此他安全地把此岸的人群带过彼岸，也安全地把彼岸的人群带至此岸。

所以信是前导，是人们布施、持戒、守布萨、修行的前提。由此而说：信的特相是净化与启发。

现起是不迷蒙，即去除心之不净，或决意而不犹豫。近因是当信之事，或听闻正法等等（须陀洹的素质）。

二、念：巴利文sati的词根意为「忆念」，然而作为心所，它是心于当下能够清楚觉知目标，而不是纯粹只是回忆过去。

其特相，是对目标念念分明而不流失。诸论师解释念为，把心稳定于目标，像石块般沉入水中，而不像葫芦般漂浮。

其作用是不迷惑或不忘失；现起是守护或心面对目标的状态；近因是强而有力的想或四念处。

三、四、惭与愧：惭的特相是对恶行感到厌恶，愧的特相是对恶行感到害怕；两者的作用都是不造恶；现起是退避诸恶；

各自的近因是尊重自己与尊重他人。佛陀称此二法为世间的守护者，因为它们制止世间陷入广泛的不道德。

五、无贪：其特相是心不贪求目标（所缘），或心不执着于目标，如水珠不黏住荷叶；作用是不执着；现起是无着；

近因是目标或如理作意。应明白，无贪并不只是指没有贪念，而是也包括正面的品德，如：布施与舍离。

六、无嗔：其特相是不粗野或不对抗；作用是去除怨恨或去除怒火；现起是可喜可爱；近因是目标或如理作意。

无嗔也包括慈爱、温和、和蔼、友善等良好品德。当无嗔显现为慈爱或慈梵住时，其特相是促进有情的幸福；

作用是愿他们幸福；现起是去除嗔恨；近因是视有情为可喜可取。应分辨此慈爱和它的近敌，即：自私的爱。

七、中舍性：直译此心所的巴利文即是「位于中间」。这是舍心的同义词，不是舍受，而是心平衡、无着与平等的态度。

其特相是平衡心与心所；作用是防止过多或不足或去除偏袒；现起是中舍地旁观心与心所，如马车夫中舍地旁视平稳前进之马；

近因是相应名法或如理作意。对有情保持中舍的舍无量心，即是中舍性心所。它不分别偏袒地对待一切有情，平等地看待他们。

不应混淆此舍与其近敌：‘由于无明而生起的世俗舍（不懂得分别）’。舍无量心（舍梵住）的特相，是中舍地对待诸有情；

作用是平舍地看待诸有情，不憎恨也无喜爱；现起是灭除对诸有情的憎恨与喜爱；近因是自业正见智。

此智得见诸有情众生，只拥有自己所造的业为财产，人们不能因为他人之愿而快乐。意即若有人散播慈爱给他，他也不能因此而快乐起来。

人们也不能因为他人之愿，而得以脱离痛苦。他不能因为他人修悲心观之愿，而得以脱离痛苦。

人们也不能因为他人之愿，使自己既有的成就不退减。其成就不能因他人修喜心观之愿，而得以不退减。

接下来的十二个遍一切美心心所是六对，每一对都有一个关于名身，另一个则关于心。在此，名身是指诸相应心所整体，而基于它们整组才称为身。

八、九、身轻安与心轻安：这两种轻安各自的特相是平静心所与心的不安；作用是破除心所与心的不安；

现起是心所与心的安宁冷静；近因是心所与心。它们对治导致烦躁的掉举与恶作。

十、十一、身轻快性与心轻快性：这两种轻快性各自的特相是去除心所与心的沉重；作用是破除心所与心的沉重；

现起是心所与心不沉重；近因是心所与心。它们对治导致沉重的昏沉与睡眠。

十二、十三、身柔软性与心柔软性：这两种柔软各自的特相是去除心所与心的僵硬性；

作用是破除心所与心的僵硬性；现起是心所与心对目标无对抗；近因是心所与心。它们对治导致僵硬的邪见或我慢。

十四、十五、身适业性与心适业性：这两种适业性各自的特相是去除心所与心的不适业性；作用是破除心所与心的不适业性；现起是心所与心成功取某所缘为目标；近因是心所与心。它们对治导致心所与心不适于作业的其余诸盖。

十六、十七、身练达性与心练达性：这两种练达性各自的特相是心所与心健全；作用是破除心所与心之疾病；

现起是心所与心无残缺；近因是心所与心。它们对治导致心所与心不健全的无信等等。

十八、十九、身正直性与心正直性：这两种正直性各自的特相是心所与心的正直性；作用是破除心所与心的欺骗性；

现起是心所与心不狡诈；近因是心所与心。它们对治导致心所与心不正直的虚伪、欺诈等等。

上一篇：煮水
下一篇：简介巴利律藏

分享到：QQ空间新浪微博腾讯微博人人网微信

心所之概要（续） 时间：2013-05-05 00:00:00 来源： 作者：

延伸阅读：

评论排行

心所之概要（续）
时间：2013-05-05 00:00:00 来源：作者：