对心的误解
时间：2013-04-23 00:00:00 来源：作者：

对于心的字源学分析，我们必须非常小心，不然就会出现误解。citta（心），是cinteti（认识、知道）的过去被动分词，动词的字根是cit。

citta有另一种重要的意思，是种种，它的动词字根是ci（积集），由积集诸多而转成种种的意思。

《摄阿毗达摩义论》所继承的《阿毗达摩藏》法义，是取的第一种‘认识或知道’之意，这是巴利语佛教的解释。

然而，由citta（心）的第二种意思，也被后人发展成带有常见的本体论，这将误导佛法的方向，这在梵语佛教中有很多发展。

佛教经典提到心、意、识，这三个概念同指一事，一事有多名。心，可以从三个角度说明：行动事、工具、活动。

行动事，是指心乃是认识所缘的行动事项、行动事物。工具，是指与心相应的心所，可以藉由心来认识所缘，心是心所认识所缘的工具。

活动，是指心单纯只是认知对象的活动过程，‘唯有认知活动’，而非其它。

心的第三种说明，是最恰当的。因为心本身，单纯只是认识对象的历程，而不是认知主体、心灵本体、宇宙本体。

这个历程是相续不断地发生与灭去，所以一切有情的生命，只是在不断相续地流转；

心现起的刹那，都是生而灭、生而灭地，在当下生灭着，所以一切有情都是无常、无我的。

从心的单纯认知活动，来审察citta（心）的第一、第二个说明，心就不会沦为物自身，或沦为本体之类的常见物，

这便是佛教思想的根本——诸法无我！心识相续不断地刹那生灭，是为‘无我’，这是佛法思想及佛法智慧的重点。

南传上座部佛教对于心的理解，一直坚守着经验主义的立场，认为心，只是现实生命认识对象的生灭活动过程；

南传教义不会将对心的理解，带往心灵本体论或宇宙本体论的方向，因为这种本体的常见论，是佛法所反对的。

心识之流，永远相续且无始无尽，其造业而成熟果报的轮转，如圆环一般无头无尾，佛法称之为轮回。

巴利语佛教所理解及定义的心，不会让人误认为有一个不生不灭的心灵本体或宇宙本体，因为在不断生灭的心相续流之外，并无一个类似的本体存在。

然而，梵语佛教却将心之字源学上的应用，转到了本体的方向，并且有很大的发展。

《大乘成业论》认为：‘心有二种，一、集起心，无量种子集起处故。二、种种心，所缘行相差别转故。’

所谓的集起与种种，都是从citta（心）的字根ci（积集），这第二种意思转变而来。

‘种种心’，心为什么有种种不同的差别呢？心的所缘境界有差别，心认识所缘的行动相状有差别。

种种心的说明，还主要是‘行动事’；但‘集起心’则是带往本体方向的关键。

心之 A-cita （集起），是接头词A（到了）加上cita（积集），合称为集起。

因为citta（心），是cinoti的过去被动分词，所转变而成的名词，所以被梵语佛教解释作‘集起处’。

接着发展为：集起心，既是主动地积集摄藏一切法的无量种子，又可被动地作为一切种子所藏的集起处。

后来，梵语佛教唯识学的阿赖耶识，就顺着集起心继续发展。唯识学派集成理论体系之佳作《摄大乘论》，

对心的定义就包含了这二者：“何因缘故亦名为心？由种种（citra）法，熏习种子所积集（Acitatva）故”。

这里，他们对心的理解与释义，就是种种积集的意思。

顺此而下，真谛翻译的世亲注释，就主张‘心相续久住’，并引入真常本体的如来藏，来解释‘阿赖耶识’。

然而佛教的目的，是修行戒定慧解脱生死轮回，涅盘是存有论、所缘的历程论、伦理的解脱学共同的轨约原理。

修行观禅（慧学）的法要，是观察诸有为法的无常、苦、无我，由此而证得无为法的涅盘，以便解脱一切烦恼与轮回。

但是，经由集起心而发展出来的唯识学的阿赖耶识，它的所缘（目标）与行相，都是不可以被观察的对象。

如此一来，阿赖耶识就不是修行观禅、解脱轮回的观察对象。因为它集起‘无量种子’，含藏一切法的种子。

进一步的如来藏本体、真常心等，则是带有本识、本体论的常见。

南传上座部佛教传统的《摄阿毗达摩义论》，指出‘有分心’只是作为一期生命的始与终，并不是无穷生命的本识。

而且每一个心，包含‘有分心’在内的心识都是刹那生灭的，它们的所缘与行相，都可以作为修行观禅的所缘。

即使是唯识学苦恼的‘所依’（即依处色法），也完全是南传佛教修行观禅的所缘。

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对心的误解 时间：2013-04-23 00:00:00 来源： 作者：