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纯观行者必须辨识未来世的名色法
时间：2013-03-27 00:00:00 来源：作者：

问：纯观行者以生灭随观智能观察到未来多少世呢？

帕奥禅师回答：在生灭随观智的阶段，佛陀教导两种透视缘起的方法。我想举出其中的一部份作为例子来说明：

“因为无明生起，所以色生起。因为爱生起，所以色生起。因为业力生起，所以色生起。”接着，你应透视那些色法的生起阶段。

然后是：“因为食物生起，所以色生起。”总共是五种生起智。然后，佛陀教导五种息灭智：

“因为无明息灭，所以色息灭；因为爱息灭，所以色息灭；因为业力息灭，所以色息灭；因为食物息灭，所以色息灭。”

这些是变易之相，这种息灭不是暂时的息灭，而是完全的息灭。完全的息灭何时才发生呢？

因与果的完全息灭，分别在悟阿罗汉道与般涅盘时业生。如果禅修者确定将在今世证悟阿罗汉道，那么他的未来只到今世而已。

如果他将在未来的某一世证悟阿罗汉道，那么他必须一直辨识到那一世为止。他必须辨识到：

因为无明、爱、取、行、业力，这五种因完全息灭，所以五蕴也将完全息灭。这五种因，将在他证悟阿罗汉道时完全息灭；

至于果报五蕴，则将在他入般涅盘时完全息灭。这两种息灭，是完全的息灭，我们称之为无生之灭，即不会再生起的息灭。

禅修者应透视到这两种息灭，因此，纯观行者必须辨识未来世的名色法，一直到这个阶段。

问：四界分别观是属于止禅或属于观禅？

答：四界分别观是止禅的修法，也是观禅的修法。如果有系统地修行四界分别观，禅修者将见到净色（透明的物质）。

在破除密集之前，净色看起来像冰块。至此阶段是止禅。接着，当禅修者注意净色中的空间时，他们将见到净色粉碎成色聚（微粒）。

如果能分析那些色聚里的四界，此阶段也是止禅，但也是观禅的开始，是禅观的‘幼儿园’阶段。所以四界分别观是止禅，也是观禅。

问：已达到第四禅的禅修者修行四界分别观，与未达到禅那的禅修者修行四界分别观，两者所得到的结果是否相同？

答：结果相同。但是对于有充分定力的禅修者，如：达到安般念第四禅的禅修者，当他们分析色聚、辨识究竟色法、究竟名法时，

很容易就能得到清晰的了解。为什么呢？因为专注的心，能够如实地透视究竟色法、究竟名法、以及它们的因缘。

然而，这是针对部份禅修者而说的，不是针对所有禅修者。在《须师摩经》中，我们可以看到许多纯观行阿罗汉，

他们不修行禅那，直接有系统地从四界分别观开始修行，然后修行观禅，达到阿罗汉果。

根据《相应部.因缘经》的注释，这些纯观行阿罗汉修行四界分别观之后，直接转修观禅，理由是想要快速地证悟涅盘。

他们认为修行止禅达到禅那，会延迟证悟涅槃的时间，因此他们只修行四界分别观，作为培育定力的法门。

由于他们具有证悟阿罗汉果的充分波罗蜜，所以，这些纯观行阿罗汉虽未达到禅那，但他们对究竟名色法的观智，仍然非常清晰。

问：当禅修者辨识名法时，是否即已具有他心通？

答：观禅的领域与神通的领域是不同的。辨识外在的名法有两种方式：一种是观禅，另一种是他心通。

他心通指的是：能知道别人内心意念的能力。具备这种神通能够很容易地知道别人的心。

然而，观智无法辨识：‘这是男人，那是女人……’，只能整体而非个别地辨识外在的名色法，所以观智不能知道别人的心。

问：若禅修者不辨识色界禅那名法与无色界禅那名法，是否能证悟阿罗汉果？

答：不辨识色界与无色界禅那名法，禅修者仍然能证悟阿罗汉果。唯有达到禅那的人才能辨识禅那名法。

由于纯观行者没有禅那，所以不能辨识禅那名法。但他们能辨识究竟色法及欲界的名法，如此就足以证悟阿罗汉果。

问：如果禅修者达到近行定，但未达到安止定，那么当他辨识名法时，他辨识的是色界名法还是欲界名法？

答：欲界名法而已，因为在禅那之前的所有止禅修行，都是欲界法。例如：修行安般念时，若禅修者有系统地勤修，他将能见到安般似相。

见到似相最初阶段的定是遍作定，是欲界法。当定力愈来愈强，达到紧接在禅那之前的阶段，那个定称为近行定，也是欲界法。

安般念的欲界定，与禅那定（安止定）有什么差别呢？虽然它们同样以安般似相为对象，但是它们的强度不同：

在一个心路过程中，近行定只能生起七次；而安止定则能持续生起无数次。修行到名业处时，你就能辨识这种差别。

问：当禅修者辨识色界或无色界禅那法时，他处在安止定之中或之外呢？

答：不是处在安止定，也不是处在近行定，而是观禅的刹那定。禅修者从禅那中出来之后，才能辨识禅那法。

以安般念为例，近行定及安止定都只能以安般似相为对象，无法像观智那样以禅那法为对象。因此，在安般近行定及安止定中，不能够修行观禅。

问：当禅修者辨识禅支时，这些禅支是现在的名法还是过去的名法？

答：它们已经息灭，是过去的名法。因为在一个心识刹那中，不能有两个心同时生起。

举个譬喻来说：你不能这一根手指的尖端来接触它本身，但是你可以用另一根手指来接触它。

这根手指好比是已过去的禅那法，另一根手指好比是观智。这是它们之间的关系。

若要辨识禅支，禅修者必须同时辨识对象与意门。举安般念为例，它的对象指的是安般似相，意门指的是有分心。

当没有任何心路过程生起时，有分心即生起；当心路过程生起时，有分心即消失。

在禅那法生起之前，有分心能存在；禅那法生起时，有分心即消失。当辨识禅那法的观智生起时，禅那法即消失。

观智能辨识在它之前的禅那法，因为它同时辨识对象与意门。禅修者从禅那出来之后，先辨识有分心。

当禅那的对象（如：安般似相），出现在有分意门时，他就能很轻易地辨识到禅支。

问：禅修者能否在四禅八定的某一定之中或之外与天神或梵天沟通？

答：不能。如果想与他们沟通，你必须具备如意通。

问：禅修者修行止禅之后，能否预先知道自己死亡的时间？能否延长自己的寿命？

答：预先知道死亡时间，是天眼通的领域。在天眼通当中有三支，其中一支称为未来分智，能够预知未来的事情。

如果你精进修行并得到天眼通，那么你就能预先知道自己什么时候会死亡。然而，如果你只修行观禅，那么你只能知道大概的时间而已。

修行止禅不可能延长禅修者的寿命，因为寿命决定于个人的业。

问：在进入灭尽定之前必须先立定四项决心。如果禅修者忘了立定第一项决心（何时将出定），那么他是否会死在灭尽定当中，或者他仍然能够出定？

答：在进入灭尽定之前，这些圣者们会经常思惟自己的寿命，这是他们的本性。若无正念，他们什么也不能做。

假设他们的寿命将在七天内结束，那么他们会下定决心，在七天之内（寿命结束之前）从灭尽定出来，不会在灭尽定当中死亡。

灭尽定是所有名法与心生色法的停止；而死亡心是最后一个有分心，是执行死亡的心。灭尽定和死亡心，不能同时发生。

问：目犍连尊者过去生造了什么样的恶业，导致他必须遭受那么多世悲惨的果报？

答：在过去某一生中，他曾经为了妻子的缘故，企图杀害自己的双亲。在那一次，他将双亲打得几乎死去，但结果双亲未死。

就在那次事件当中，有许多不善思生起。一秒钟里有几万亿个不善思产生。假设他以一小时的时间企图杀害双亲，那么就有数不尽的不善思生起。

每一个不善思，能够产生一个恶报。于是这许多强而有力的不善思，相续地产生地狱中的恶报，所以他有很长的一段时间在地狱中受苦。

受过地狱的恶报之后，剩余较弱的不善思，相续地在人道中结成恶报，所以他受到许多世痛苦的果报。

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