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五蕴是什么
时间：2013-03-21 00:00:00 来源：作者：

佛经中常提到五蕴，那么它是什么？五蕴与名色法之间有何差别？

根据佛陀所教导的《阿毗达摩论藏》，有四种究竟法，即：心（citta）、心所（cetasika）、色（rupa）、涅盘（Nibbana）。

要证悟第四种究竟法——涅盘，我们必须透视心、心所、色法之无常、苦、无我的本质。

心有八十九种；心所有五十二种；色法有二十八种。对应于五蕴，八十九种心称为识蕴。

五十二种心所当中，感受是受蕴；形成内心印象是想蕴；其余五十种心所是行蕴。

有时，心与心所合起来称为名法（nama）。若将它们分成四组，则是：受蕴、想蕴、行蕴与识蕴，这四组是名蕴；

二十八种色法，即是色蕴。所以，心、心所与色法，合起来称为名色，有时也称为五蕴。

它们的形成因缘，也只是名色法而已。因此，修行色业处、名业处，就是在观照五蕴（名色）；

修行缘起法，就是在观照过去、现在、未来五蕴的因果关系。修行佛法观禅，就是在观照五蕴之无常、苦、无我的本质。

佛陀对三种人，教导修行观禅的五蕴法门：智慧利的人、对名法之观智不分明的人、想要以简略法修行观禅的人。

根据南传上座部佛法，有两类修行法门（业处），即：应用业处和一切处业处。

应用业处指的是：个别禅修者，修行以作为观禅的禅定基础之业处；他必须经常修行此业处。

一切处业处指的是：所有禅修者都必须修行的业处，又称为四护卫禅，即：慈心禅、佛随念、死随念与不净禅，它们能保护禅修者，免离内外的危难。

所以，禅修者可以用安般念作为他的应用业处，但他也必须修行其他的四种护卫禅。这是上座部佛教正统的方式。

要修行慈心达到禅那的境界，最好禅修者事先已能修行白遍达到第四禅。举《慈爱经》为例：

经中讲到的五百位比丘，都是精通十遍与八定，并且修行观禅已达到生灭随观智的境界。

当他们停宿处的树神受到打扰，而变形出来惊吓他们时，比丘们回来见佛陀。于是佛陀教导他们《慈爱经》，以作为修行的法门，同时也是守护的诵文。

《慈爱经》中列出十一种修行慈心的方法，乃是针对已经成就慈心禅，并且已破除不同类人之间差异界限的禅修者而说的。

修行这些方法时，心中忆念：“愿一切众生快乐安稳……”，而且必须修行达到第三禅。这对那五百位比丘来说是很容易的，因为他们已经精通十遍。

在《增支部》中佛陀开示说，于四种颜色遍禅当中，白遍是最好的；它使禅修者的心清澈明亮。

平静的心，是高超而有力的，如果禅修者以一颗清明、无烦恼的心，来修习慈心，通常在一次静坐当中就能成就慈心禅。

因此，如果禅修者先进入白遍第四禅，出定之后才修行慈心，他很容易就能成就慈心禅。

若要证得白遍第四禅，禅修者必须先修行内外的白骨观，因为这使到白遍容易修成。

所以，在完成安般念第四禅之后，帕奥禅林通常教导禅修者三十二身分、白骨观与白遍。

在我们的经验里，大多数禅修者说，白遍的第四禅，比安般念的第四禅更超胜，因为它能引生更清澈、更明亮、更平静的心。

如此，这更明亮、平静的心，对修行其它的业处很有帮助。因此，在教导慈心禅之前，我们通常先教导白遍。

在此，我要指出初学者常发生的一个问题。你可能曾经修行慈心，你是否成功地达到慈心禅呢？

在实际修行时，如果禅修者想散播慈爱给相同性别的某个人，他必须先以那个人微笑的面容作为对象，然后散播慈爱给他：“愿此善人免除精神的痛苦…”。

当初学者如此散播慈爱之时，那张微笑的面容很快就会消失。他无法继续他的慈心业处，因为没有对象，而他将无法达到慈心禅定。

若先有白遍第四禅的基础，情况就不同了。出定之后，当他散播慈爱时，那人的笑容不会消失，这是因为有先前定力帮助的缘故。

他能深度地专注于那笑容，能在一次静坐中就提升慈心到第三禅。如果能有系统地修行到，破除不同类人之间的差异界限，

他就能够修行巴利圣典《无碍解道》中，所提到的五百二十八种散播慈爱的方法，以及《慈爱经》中，所提到的十一种修慈方法。

由于这个缘故，在教导慈心禅之前，我们通常先教授白遍的修习方法。

你也许修行过佛随念。你是否成功地达到近行定呢？当那些已经成就慈心禅的人修行佛随念时，他们能在一次静坐当中就达到近行定。

这是因为先前定力帮助的缘故，然后转修不净观也是很容易的。如果禅修者修行不净达到初禅，然后修行死随念，他能在一次静坐中就成功。

这就是我们在四护卫禅之前，先教导白遍禅定的理由。然而，如果禅修者不想修行四护卫禅，也可以直接转修观禅，毫无问题。

关于证得禅定的五种障碍，在此将简略地解说。这五种障碍又称为五盖，它们是安止定的敌对物，若能克服五盖，你就能够证得禅定。

第一种盖是贪欲，它是对人或财物的贪爱，是想获得感官对象的欲望。举例而言，你也许会贪爱自己所住的房间。

在静坐时你会想：“哦！如果我的房间漂亮美观，那该多好！”或者你会想：“哦！如果整个房间归我一人使用，那该多好！”

如果被贪欲所征服，你将无法妥善地专注于修行的对象。你必须秉持强而有力的正念与精进，阻止贪欲生起。

第二种盖是嗔恨，它是对人或物的愤恨或不满。例如：坐在你身旁的禅修者，在坐下之时衣袍弄出噪音，你可能会生气，并想：

‘哼！为什么他弄出这么多噪音！’如果你的心，被愤恨或不满所征服，你也将无法妥善地专注于修行的对象。

第三种盖是昏沉睡眠。如果心力薄弱，或对修行的对象提不起兴趣，则昏沉睡眠盖会发生。然而，有时昏沉睡眠也可能因为疲劳或睡眠不足所引起。

第四种盖是掉举与后悔。如果你的心情扰动不安（掉举），就好像一堆灰烬受到石头投击时，灰烬将会扬起而到处散落；

同样地，心情掉举时，心也是到处流散。在修行时你不应当松懈，而让心离开修行的对象。如果你那么做，掉举不安将会产生。

后悔，是悔恨以前曾做坏事或未做好事。对此，同样地，你必须秉持强而有力的正念与精进，阻止掉举与后悔产生。

第五种盖是怀疑，即怀疑下列对象：一、佛；二、法；三、僧；四、三学：戒、定、慧；五、过去的五蕴；六、未来的五蕴；七、过去与未来的五蕴；八、缘起。

如果对定学有怀疑，你将无法修成禅定。例如，你也许会怀疑：‘修行安般念，有可能达到禅那吗？’

‘专注安般念的禅相，真的能成就禅那吗？’如此的怀疑，将使你无法专心培育定力。

所以五盖与禅那（安止定），是互相对立的。我们每个人都有心，善心能产生善果，不善心能产生恶果。

专注的心能产生禅相，真正专注于禅相的心，能产生禅那。如果该禅那一直到死亡时还保持完全稳定，则它能使禅修者投生于梵天界。

以禅那为基础，而与观智相应的专注心，能产生道智与果智；该道智与果智能透视到涅盘。

如果那道智与果智，是阿罗汉的道智与阿罗汉的果智，那么死后，你将进入般涅盘，彻底脱离生死轮回。

但是，与五盖相应的心，如：贪欲、嗔恨等，会使人们投生到四恶道。所以，心能使人达到更高的境界，乃至证悟涅盘，也能使人堕落于四恶道中受苦。

你喜欢那一种心呢？因此，你应当时刻保持一颗善良的心，使心脱离五盖的污染，努力修行以趋向于涅盘。

摘自帕奥禅师的开示

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